Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры, в основании сегодняшнего праздника лежат древние легенды и предания Церкви. Эти предания вызывают у нас чувство удивления. Мы читаем и не можем поверить в то, что, как написано, юная Дева Мария приводится в Храм своими родителями Иоакимом и Анной. Ее встречает первосвященник Захария, поднимает ее по ступеням Храма, подъему сопутствуют ангелы. И вот Она оказывается в притворе, затем во дворе около Храма, в самом Храме и, наконец, первосвященник вводит ее в Святая святых.
Об этом рассказывают нам древние церковные предания.
И, конечно же, как и во всяких церковных преданиях, как часто и в повествованиях Библии, самым главным является для нас символическое измерение этих рассказов. Иначе говоря: на что они указывают, каким богословским истинам нас учат, какую весть о Боге нам сообщают.
И выясняется при детальном изучении, что эти легенды имеют безумно правильное богословское измерение.
С богословской точки зрения вот такое событие должно было произойти. Исходя из того, что мы знаем про Деву Марию, про Бога, про Его отношение к людям и самое главное – про историю Спасения.
Итак, какова же друзья, эта история Спасения?
Мы знаем, что центральное место в жизни древнего Израиля занимал Храм. И в Ветхом Завете исписаны страницы – их десятки – рассказывающие о том, как там все было устроено: убранство, размеры, устройство, священные предметы, и самое главное – пространство Святая святых. Там, где сам Бог восседал, и тем восседанием присутствовал в истории своего народа – был одним из израильтян, иначе говоря.
Что же там было в этом Святая святых?
Мы знаем, там был Ковчег Завета, такой сундук и в этом сундуке раньше были священные реликвии. Скрижали, например, посох Аарона, сосуд с манной. В Скрижалях находилась запись о заповедях, и тогда получается, что Бог присутствует в своем народе своим законом, своими заповедями, своими правилами. Хорошая, друзья, идея: Бог присутствует в нашей жизни своей волей относительно каждого из нас. Поэтому повинующиеся Божьему слову, Божьим уставам, как будто бы принимают Бога в свою жизнь.
Потом Храм терпит разрушение, теряет свои реликвии. Но разрушенный вавилонянами Храм отстраивается, Святая святых опять созидается, и там опять есть Ковчег Завета – впрочем, уже пустой. И вот в этой пустоте, в отсутствии чего бы то ни было, в непроникновении в Святая святых какого-либо человека – и мужчины, и женщины – кроме первосвященника раз в году, появляется незримое присутствие невидимого, духовного, неосязаемого, неизмеряемого Бога. Бог есть дух и присутствует как будто бы в пустоте, Бог показывает себя ни в чем, и в этом проявляется такая истина: Бога ничем нельзя поймать, ни изображением, ни статуей. Бог выражает себя ни в чем, потому что Он везде, потому что Он пронизывает всю материю, все мироздание.
И вот там, где была сначала запись о законе в Скрижалях, потом там, где была пустота, незримое присутствие Бога, там по легендам древней Церкви оказывается человек. Оказывается девочка, оказывается та, которую привел первосвященник. И вот раз так все написано, мы находим блестящую богословскую идею — такую, что: Новый Завет — религия, где очень важное место занимает девочка, девица, девушка, Дева Мария — эта религия как будто бы вырастает из Ветхого Завета, из древних обрядов, уставов, преданий, ну и так далее.
Здесь, друзья, мы находим еще одно значение этого праздника. Этот праздник является предчувствием, предтечей будущего праздника, к которому мы все идем – праздника Рождества Христова. Как написано в одном из сегодняшних песнопений:
в храме Божием, в Доме Божием ясно Дева является и Христа всем нам тем самым предвозвещает.
Действительно сначала оказывается рядом с Богом, бок обок с Богом, в присутствии Божием та, которой не место в Святая святых. Даже в храме не место ей, женщине, девочке! Но вот меняется эпоха. Бог как будто бы по-другому начинает взаимодействовать со своим народом, и Бог как будто бы принимает девочку в самом священном месте вселенной – в Святая святых храма города Иерусалима.
Дальше – больше. Бог решается оказаться одним из нас. Он оказывается человеком, воплощается, становится младенцем, сыном, ребенком той самой Марии, о которой мы сегодня проповедуем, размышляем, которой молимся.
Бог оказывается человеком, принимает наши эмоции, принимает наши немощи, принимает наши руки, наши чувства, наше умение радоваться, умение гневаться, расстраиваться. Бог принимает наши слабости, вдруг оказывается слабым Богом, оказавшись в Иисусе Христе, оказавшись Иисусом Христом. До того слабым, что злые люди могут его схватить, пытать, над ним издеваться и могут даже его убить. Но в этом самопожертвовании раскрывается тайна Божьего прощения, Божьего самопожертвования, Божьего искупления каждого из нас.
То, о чем мы сейчас рассуждаем – это тайна Боговоплощения.
И Спасение начинается именно с этой истории, когда маленькая девочка Мария входит в Храм, находится в Храме, и в этом со-нахождении рядом Бога и Марии открывается нам тайна начинающегося Нового Завета.
Аминь.
Текст проповеди набран Анастасией Мясоедовой