Календарный этюд Юрия Рубана
Название сегодняшнего праздника указывает на какое-то особое, неслыханное ранее «радостное известие», прозвучавшее единожды в мировой истории. Этим и объясняется отсутствие уточняющего смысл подзаголовка в обиходной речи: произнося одно лишь слово «Благовещение», мы не боимся быть неверно понятыми, ибо «радостных известий» было много, но Благовещение случилось лишь однажды. Таким образом, название праздника «Благовещение Пресвятой Богородице» буквально означает: «Радостная весть [сообщенная] Пресвятой Богородице»[*]. Какая же весть составляет существо праздника? Кто был вестником?
Из Евангелия от Луки мы узнаём, что немногим более двух тысячелетий тому назад в маленьком палестинском городке Назарете совершилось превосходящее наше разумение событие – природа Бога соединилась с природой человека. Здесь жила скромная подданная римского императора Августа, юная Мария, к тому времени сирота. Она происходила из династии царя Давида, к которой принадлежал и Иосиф, хранитель девства Марии, пожилой вдовец, которому Она была обручена во исполнение традиции, воспрещавшей добродетельной женщине оставаться одинокой. Иосиф был беден, не афишировал своё происхождение (это было смертельно опасно!) и вёл жизнь простого ремесленника.
Можно представить чувства юной Девы, Которой во время отсутствия Иосифа вдруг зримо предстал небесный вестник. Последовал диалог (смотрите ниже евангельское чтение), из которого Мария узнала, что именно Её избрал Бог стать Матерью Мессии, Сына Божия. Требуется лишь Её осознанное согласие. Дева Мария – Вторая Ева, как называет Её христианское богословие, – медлит, проявляя разумную осторожность, недостаток которой погубил первую Еву. Наконец, звучат слова: «Пред тобой – раба Господня; пусть осуществится во Мне то, что́ ты сказал».
О совершившемся в эти мгновения таинстве трудно говорить: любые слова кажутся непростительной дерзостью. Здесь пристало только благоговейное созерцание тайны: всем нам «удо́бее молчание (приличествует молчание)», – как поётся в одном из богородичных гимнов.
Икона «Устюжское Благовещение». Великий Новгород, 20–30 гг. XII в. Третьяковская галерея
Постараемся понять главное: то, что́ занимает несколько строк евангельского повествования, подготавливалось всей историей ветхозаветного человечества, и в диалоге ангела и Девы Марии эта история обрела свой смысл и долгожданное завершение. Ветхий завет (что значит буквально «древний союз», «старый договор») Бога с человеком, имевший характер подготовительный и временный, отныне сменяется Новым Союзом со всем человечеством и на все времена.
Одними лишь своими силами человек не мог преодолеть глубочайшую пропасть, разверзшуюся между ним и Богом, ибо страшный удар, сотрясший его в незапамятные времена («грехопадение прародителей»), расколол его сверху донизу: от высшего сознания до телесной природы. Он перестал принадлежать Своему Создателю, а значит – и своему разумному «я». Потребовалась встреча и реальное соединение Божественной и человеческой природы через Боговоплощение. Только так могла быть возвращена в первозданное достоинство целостная природа человека. И в лице Марии человечество достигло высшей точки своего духовно-нравственного развития и очищения на путях восстановления первоначального Союза с Богом.
Незамеченным было явление Деве Марии вестника Небес, никто не слышал происшедшего между ними разговора. Ничуть не изменилась видимая жизнь после исчезновения ангела – ни в самом Назарете, ни в горделивом Риме. Но как удивились бы жители огромной многоязычной Империи, если бы узнали, что именно в этом неприметном событии нашла свое оправдание и завершение вся история человечества от Адама и что их потомки станут отсчитывать Новую эру от Дня Рождения мальчика, Которого окружающие пренебрежительно называли «сыном плотника»!
«Сегодня – начало нашего спасения…», – поётся за богослужением. Продолжением его станет земная жизнь Богочеловека Иисуса Христа – «Второго Адама», а завершением – Тайная вечеря, Голгофа, возглас «Совершилось!», нисхождение во Ад, Тридневное Воскресение, Вознесение и сидение «одесну́ю Отца».
Весенний народный обычай (имеющий древние месопотамские корни) в день Благовещения выпускать из клеток на волю пленённых птиц мелодически запечатлён в прекрасных стихах Александра Пушкина и Фёдора Туманского (†1853). Об этом мы говорили в прошлом году.
Примечание
[*] Древние христиане давали этому празднику разные имена: «Зачатие Христа», «Благовещение о Христе», «Начало искупления», «День приветствия», «Благовещение ангела Марии» и другие. Изначально он имел статус господского праздника, что и сейчас подтверждается совершением в этот день Евхаристической Литургии даже (!) в Страстную Пятницу. В отношении современного названия праздника мне уже приходилось писать: «В греческом и славянском языке слово «благовещение» требует после себя родительного падежа, поэтому в богослужебных книгах читаем: «Благовещение Пресвяты́я Богородицы», но, при переводе названия на русский язык, необходим дательный падеж: то есть «Благовещение Пресвятой Богородице». Дореволюционные издатели соблюдали эту грамматическую корректность, чего нельзя сказать о современных». Действительно, в образцово выполненном параллельном (русском и славянском) издании текста службы находим два соответствующих языкам заголовка: «Благовещение Пресвятой Богородице (! – Ю. Р.). Служба на праздник Благовещения Пресвяты́я Владычицы на́шея Богородицы и Приснодевы Марии» (М.: Изд. Моск. Синод. типографии, 1902). Но смотрите название в современных календарях на русском языке!??? За последним словом я обратился к своему другу – известному слависту Александру Кравецкому, ведущему научному сотруднику, руководителю Научного центра по изучению церковнославянского языка Института Русского языка РАН (Москва), автору лучшего учебника церковнославянского языка (совместно с А. Плетнёвой). Он ответил: «Да, я совершенно согласен с твоим примечанием. Назвал бы это не ошибкой (ты впрямую и не называешь), а славянизацией не по разуму. Её сейчас ооочень много» (А. Кравецкий, письмо от 15.III.2016).
Лит.: Рубан Ю. Благовещение Пресвятой Богородице. Л., 1991; Православная энциклопедия. М., 2002. Том V. С. 254–268; Шилейко В. Родная старина // Восток. Журнал литературы, науки и искусства. Кн. I . Пг., 1922. С. 80–81.
Приложение
Евангельское чтение на Литургии (Евангелие от Луки 1:24–38. – Зачало 3)
[Благовещение Пресвятой Богородице]
А после тех дней зачала Елисавета, жена его (Захарии), и пять месяцев скрывала себя от всех[*]. Она говорила: «Это сотворил для меня Господь в те дни, когда Ему благоугодно было снять с меня позор перед людьми».
А когда была она на шестом месяце, послал Бог ангела Гавриила в галилейский город, именуемый Назарет, к деве, обрученной жениху по имени Иосиф, из рода Давида; и было имя девы той Мариам (Мария).
И ангел, войдя к Ней, сказал: «Радуйся, Благодатная! С Тобою Господь!» Но Она сильно смутилась от его слов и стала раздумывать, что́ же значит такое приветствие. И сказал Ей ангел:
«Не страшись, Мариам, ибо Ты обрела милость у Бога:
и вот, Ты зачнёшь и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус.
И будет Он велик, и назовут Его Сыном Всевышнего;
и даст Ему Господь Бог престол Давида, праотца Его,
И воцарится Он над родом Иакова вовек,
и Царству Его не будет конца».
И сказала Мариам ангелу: «Как же будет это, если Я не знаю мужа?»
И ангел сказал Ей в ответ:
«Дух Святой сойдёт на Тебя, и Сила Вышнего осенит Тебя,
потому Дитя Твоё будет свято и наречётся: Сын Божий».
Вот и Елисавета, родственница Твоя, в старости своей зачала сына, и тому уже шестой месяц, – а её называли бесплодной! Ибо нет для Бога ничего невозможного».
Тогда Мариам сказала: «Пред тобою – раба Господня; да будет со Мною так, как ты сказал». И удалился от Неё ангел.
[*] Читайте предыдущий текст (Лука 1:4–23) о благовестии священнику Захарии во время служения в Иерусалимском храме: явившийся ангел возвестил, что его супруга Елисавета (родственница Девы Марии) вскоре родит долгожданного сына Иоанна, который станет Пророком и «Предшественником» (слав. «Предтечей») грядущего Мессии (Христа).
* * *
Святейший Патриарх Кирилл и дети выпускают голубей
А. Пушкин
Птичка
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога мне роптать,
Когда хоть одному творенью
Я мог свободу даровать!
Ф. Туманский
Птичка
Вчера я растворил темницу
Воздушной пленнице моей:
Я рощам возвратил певицу,
Я возвратил свободу ей.
Она исчезла, утопая
В сиянье голубого дня,
И так запела, улетая,
Как бы молилась за меня.
Замечание
Справедливости ради отметим, что «птичку» Пушкина надо назвать «пасхальной». Посылая стихотворение в письме к Николаю Гнедичу от 13 мая 1823 года, Пушкин спрашивал, знает ли тот о «трогательном обычае русского мужика» – весной в «Светлое», Пасхальное, воскресенье выпускать на волю птиц? И добавлял: «Вот вам стихи на это».