«И зѣло́ зау́тра … прiидо́ша на гро́бъ, возсiя́вшу со́лнцу» (Мк. 16:2)

Коллизия связана с тем, что христиане с самого начала живут в двойном календарном измерении – еврейском (ветхозаветном) и римском, что исторически вполне понятно. По библейской традиции день (в значении сутки) начинается с вечера, условно – с 18 часов («и был вечер, и было утро…»), а римский dies civilis – c полуночи (0 часов).

Да, богослужебное чествование дня или события у нас начинается накануне с 18 (или даже 17) часов, но день перед праздником недаром же называется по-гречески «параскевэ́», что переводе – «приуготовление»), или просто «канун». Это понятие не требует особого комментирования. После Всенощной и легкой трапезы начинается евхаристический пост и молитвенная подготовка к следующему дню: все понимают, что кульминация праздника наступит завтра (после 24 часов) – с утренней Литургией. Римский принцип все-таки доминирует. Не говорим уже о календарных датах в светской и церковной среде: официальные даты – только по римскому счислению. Если человек родился, к примеру, даже между 18 и 24 часами 24 декабря (6 января), то никто не скажет, что он родился «в день праздника», но – в Сочельник (канун праздника Рождества).

Но Пасха – особый случай! Кстати, нельзя сказать, что ее празднование начинается не с вечера. Просто оно «затаенное», если можно так выразиться. По Уставу, Литургия Великой субботы начинается с вечерни, хотя совершается она, сохраняя вечернее начало, в утренние часы Великой субботы. На это службе происходит облачение в белые ризы (это память о торжественном крещении оглашенных в Святой Софии Константинопольской перед Пасхой) и читается Евангелие (литургийное чтение) о воскресении Христа! Ясно: празднование началось! Что тут доказывать?! А литургийное чтение собственно пасхальной Литургии (пасхальной ночью) говорит не о воскресении (что многих удивляет, особенно тех, кто не был на Литургии Великой субботы), а о воплощении Предвечного Логоса. Последнее связано просто с тем, что в 1-й день Пасхи в литургийном лекционаре начинается цикл чтений Евангелия от Иоанна, который продлится до Пятидесятницы.

Но решающую роль, думаем, играет то, что евангелисты (а за ними древние христиане) явно ориентировались в данном случае на римское счисление. Христос заранее сказал, что воскреснет в третий день. Он умер и погребен в пятницу во второй половине дня – перед наступлением вечернего субботнего покоя. Поэтому по еврейскому счислению третий день наступил в субботу после 18 часов, но по римскому счислению это был еще второй день по распятии! А когда же начинается «первый день недели», или «День Господень» (воскресенье), как он назван уже в Книге Откровения (1:10) (кстати, единственная точная дата в Евангелиях)?

Читаем: мироносицы идут ко Гробу «по прошествии субботы, на рассвете первого дня недели…» (Мф. 28:1), идут в «еще́ су́щей тме» (Ин. 20:1), то есть рано утром, в предутренней мгле. Приходят же ко гробу «при восходе солнца» (Мк. 16:2). Ясно, что они вышли после 24 часов, при наступлении новых суток, то есть в третий день по распятии согласно римскому календарю.

В Евангелии нет указания на точное время воскресения Христа, но, думается, всеми подразумевалось, что это произошло уже после 24 часов. Поэтому и мы символически стараемся начинать Пасхальную Заутреню после полуночи, тем самым вступая вместе с женами-мироносицами в 1-й день недели – День Господень, День воскресный.

Примечания

(1) »Народы, которые в качестве основной меры времени использовали лунные месяцы… например, афиняне (Varro, ap. Gell. Noct. Att. III, 2), галлы (Caes., B. G., VI, 18), германцы (Tac., Germ., 11), иудеи считали за полный 24-часовой день период времени от одного вечера до следующего вечера» (Бикерман Э. Хронология древнего мира / Пер. с англ. М.: Наука, 1975. С. 10–11). «Сутки у древних греков начинались с заката Солнца и состояли из ночи и следующего за ней дня» (Климишин И. А. Календарь и хронология. Изд. 2-е. М.: Наука, 1985. С. 124); Арранц М., иером.; Рубан Ю. История Византийского Типикона («Око Церковное»). Часть I. Предвизантийская эпоха. СПб., 2003 (гл. 6: Счет времени в древнехристианскую эпоху, с. 37–40).

(2) »По каким-то причинам, которые римлянам были уже неизвестны, римский dies civilis …начинался в полночь (Plut., Quaest. Rom., 84)». …»Dies civilis» – «гражданский день» (от полуночи до полуночи) в отличие от «naturalis dies» – «естественный день». – Прим. пер.» (Бикерман Э. Хронология древнего мира. С. 11). – (Так принято и в нашем обиходе.) Еще Плиний писал: «Действительная продолжительность дня разными людьми воспринималась по-разному… Простыми же людьми везде от рассвета до темноты» (H. N. II, 188) (Ю. Р.).