Представлены книги Дитриха Бонхёффера

Презентация книг Дитриха Бонхёффера «Хождение вслед» и «Христос и мир» состоялась 15 мая в просветительском центре Феодоровского собора. Дитрих Бонхёффер — пастор Исповедующей церкви, крупнейший лютеранский теолог XX века, участник антинацистского церковного сопротивления.

Книга «Хождение вслед» — беседы и проповеди Бонхёффера 1935-1937 годов. В страшное для Германии время победившей нацистской диктатуры Бонхёффер призывает оставаться верными Христу и идти за Ним узким путем. Книга дает читателю образец того, как оставаться верным Господу в самые нехристианские времена.

В сборнике статей и докладов «Христос и мир» впервые на русском языке представлены работы Дитриха Бонхёффера, отражающие развитие его этических взглядов с конца 1920-х до середины 1930-х годов. Здесь прослеживается путь юного теолога от оправдания войны как «исторической необходимости», заложенной Богом в законы, по которым развивается народ, до деятельного пацифизма и жертвенного призыва ставить палки в колеса государственной машины, когда эта машина едет по человеческим костям.

Клирик собора протоиерей Димитрий Сизоненко отметил, что презентация — это возможность поговорить о самом Дитрихе Бонхёффере, в котором удивительным образом соединяется героическая личность и богословская мысль.

«XX век показал: идея о том, что современный мир повзрослел и больше не нуждается в Боге, потерпела полное фиаско. Человечество не оказалось повзрослевшим, ведь взрослого человека отличает от подростка ответственность. Бонхёффер предлагает идею о том, что если современный мир повзрослел, значит он достиг меры Христа, и о том, что Христос претендует на все человечество», — сказал отец Димитрий.

Протоиерей Евгений Горячев напомнил присутствующим, что в древнем Израиле священники были не только служителями скинии, но и легитимными медицинскими консультантами, общественными учителями, советниками монарха, пророками и даже руководителями вооруженных восстаний, как например священник Маттафия в эпоху маккавейских войн.

«Человек призван быть творцом и соучастником в деле Божия творения» — с этой фразой Николая Бердяева трудно не согласиться. Соучастие во всем, что может быть религиозно оправдано или благословлено. Сама задача новозаветного клира должна простираться значительно дальше храмовой солеи и исповедального аналоя, поскольку новозаветная Церковь не может сводить богопочитание к одному ритуалу, даже если это литургический ритуал. Христианство должно пронизывать саму совокупность человеческого бытия. Везде, где людские судьбы связаны с какой-либо деятельностью, служителям Иисуса Христа есть дело до этих людей и до их ежедневных занятий. Что касается взаимодействия клира и мира в вопросах политики, то здесь все просто: идти к людям, имеющим звания губернатора, мэра и депутата, с евангельской проповедью — его прямая обязанность. То же касается паствы, ибо, как заметил еще Платон, наказанием за гражданскую пассивность является власть злодеев. Священник, обвиненный кем бы то ни было в политиканстве за то, что он оценивает многообразие современной жизни с позиции новозаветного откровения, лично и публично говорит с людьми о происходящем за церковной оградой, виновен совсем не в этом. Упрекнуть его можно лишь за то, что он делает это в недостаточной мере или расставляет акценты в подобных разговорах отнюдь не по-евангельски. Религиозно мотивированная и политическая активность Дитриха Бонхёффера стоила ему жизни, но эта же активность спасла его от духовной деградации в эпоху всеобщего национального умопомрачения и одичания, спасла его от состояния, в котором пребывают люди, по определению апостола Павла, «сожженные собственной совестью». Деятельность Бонхёффера спасла репутацию немецкой Евангелической Церкви. Послевоенное нравственное, общественное и политическое обновление Германии невозможно представить без опоры на взгляды и поступки этого человека. Нам есть что обсудить и чему поучиться», — сказал отец Евгений.

Об истории создания книг и эволюцию взглядов Дитриха Бонхёффера рассказал составитель, переводчик и автор комментариев к книге «Христос и мир» Дмитрий Лебедев.

По его словам, Дитрих Бонхёффер продвигает этику мгновения, когда все опирается на наш контакт с Богом.

«Из контакта с Богом здесь и сейчас я понимаю, что мне здесь и сейчас сделать. С одной стороны, я готов отказаться от собственных желаний, логики и постараться понять, что такое Бог, а с другой стороны, я в некотором риске опираюсь на ответственность перед Богом и ближним. В обычной этике я всегда могу показать список правил и сказать, что я действовал по списку, претензии к списку, не ко мне. Свободная этика более рискованная, потому что мне не на что опереться», — сказал он.

Дмитрий Лебедев продолжил, что когда Гитлер пришел к власти, Евангелическая Церковь приняла «Арийский параграф», узаконивающий дискриминацию евреев. Через год, осенью 1934 года, образуется Исповедующая церковь, которая впоследствии будет альтернативой государственной Церкви, поддерживавшей нацистов. И в рамках этой Церкви Бонхёффер берется за образование будущих пасторов, ведет богословские курсы и читает лекции в семинарии. Эти лекции и наработки и вошли в книгу «Хождение вслед», где автор размышляет о том, что значит быть христианином сейчас и насколько важно ставить Иисуса Христа выше земного комфорта и попыток сделать свою жизнь удобной. Благодаря этой книге имя Дитриха Бонхёффера стало широко известно.

Автор предисловия к книге «Хождение вслед» и редактор книги «Христос и мир» Любовь Сумм отметила, что такой книги, как «Христос и мир», нет ни на одном языке. На немецком языке есть отдельные проповеди Бонхёффера, но нет полного сборника выступлений.

«Дитрих Бонхёффер всю свою жизнь относился к словам Христа как к тому, что каждый день заповедь дается заново и надо услышать то, что тебе говорят сейчас. Нельзя просто взять список десяти заповедей на скрижалях Моисеевых и Нагорную проповедь, каждый день — это новая заповедь, и она звучит так же поразительно, как она звучала, когда ее произнес Христос, она каждый день возобновляется. Этим Бонхёффер очень важен, потому что каждый из нас, просыпаясь утром, осознает, кто я на этой земле и чего ждут от меня ближние, мы каждый раз собираем себя заново в любви. Любовь — это ответственность. Это не просто сладкий сироп, а ответственность, и она бывает жестокой», — сказала Любовь Сумм.

На вопрос о том, почему Дитрих Бонхёффер так популярен среди православных верующих, Дмитрий Лебедев ответил, что он пишет живо и актуально, порой очень резкие, провокационные вещи, например, о безрелигиозном христианстве, тем самым пробуждая интерес читателя. К тому же он начитанный и образованный человек, во многом опирается на традицию и как теолог пытается сформулировать мнение Церкви, а не свое собственное. Таким образом он, как и Клайв Стейплз Льюис, универсальный автор, которого читают все христиане.

Рассуждая о жизни в условиях диктатуры, Дмитрий Лебедев привел в пример брошюру Дитриха Бонхёффера «Спустя десять лет». В заметке о глупости Бонхёффер пишет, что глупость — это не незнание, а отсутствие интереса и включенности в процесс. Люди могут глупеть и умнеть. Человек, который выбирает не интересоваться окружающим и не включаться в процессы, глупеет, при том что он может очень много знать. Глупость иногда хуже, чем злость, потому что с глупцом ничего не сделаешь, если он не хочет интересоваться происходящим. Чтобы избавиться от глупости, нужно внутреннее освобождение. А чтобы произошло внутреннее освобождение, нужно сначала освобождение внешнее. Пока у власти был Гитлер и диктатура, очень сложно было внутренне освободить многих людей. У Бонхёффера была возможность эмигрировать в США и работать там, но он был патриотом и говорил, что не может находиться где-то в стороне и строить свою счастливую жизнь отдельно, пока в его стране происходит такое.

Дмитрий Лебедев добавил, что у Дитриха Бонхёффера нужно учиться просто мыслить, потому что он противостоит идеологической пропаганде не контрпропагандой, а очень честным и вдумчивым мышлением.

Согласно воззрениям Дитриха Бонхёффера, христианин получает большую свободу, этическое творчество. Грехопадение состояло в том, что Адам и Ева захотели сами решать, что такое добро и зло, вместо того чтобы перенимать это у Бога. И здесь возникает человеческая этика. Человеческую этику о добре и зле Бонхёффер противопоставляет христианской этике, которая не учит о добре и зле, потому что мы не знаем, что такое добро и зло, мы знаем Бога. Это этика мгновения и ответственности.

Дитрих Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау. В период с 1923 по 1928 год он учится на богословских факультетах университетов Тюбингена и Берлина. На становление Бонхёффера заметное влияние оказал Адольф фон Гарнак, а позже — Карл Барт. В 1927 году Бонхёффер защищает диссертацию по экклезиологии «Sanctorum communio», а годом позже выдерживает экзамен для пасторского служения. За экзаменом последовала пасторская практика в Барселоне. В 1930 году за работу «Акт и бытие» Бонхёффер удостаивается ученой степени doctor habilitatus. Поскольку он все еще слишком молод для пастырского служения, ему выделяют годовую стипендию для учебы в Нью-Йорке. До 1933 года он служит в качестве студенческого пастора в Высшей технической школе Берлина. В 1933-1935 годы — пастор немецкой общины в Лондоне. В 1935 году Бонхёффер становится руководителем проповеднической семинарии в Финкенвалъде, относящейся к основанной Мартином Нимёлером и другими Исповедующей церкви. В 1936 году (по 1941 год) Бонхёффер лишается права преподавания и получает запрет проповедовать и публиковаться. В 1939 году братский совет Исповедующей церкви уполномочивает его выехать за границу по делам экуменического движения, стремясь уберечь его от военной службы и предоставить возможность к эмиграции. Однако Бонхёффер, повинуясь зову совести, возвращается обратно в Германию и принимает участие в движении Сопротивления против Гитлера. В 1943 году его арестовывают. 9 апреля 1945 года по приказу фюрера Бонхёффер в возрасте 39 лет был казнен в концлагере Флоссенбург.

ИА «Вода живая»