Вера центуриона

5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:

6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Мф.8:5-13

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Только что мы услышали Евангельское чтение о том, как Господь исцелил слугу римского сотника, римского офицера, можно сказать. Это был язычник, занимавший не последнее место в обществе, к тому же представитель оккупационной римской власти в Израиле. Совершая это исцеление, Господь дает нам повод подумать и о том, почему противопоставляется вера Израиля, вера в истинного Бога, с одной стороны, и вера язычника, с другой, – вера, к которой в те времена было принято относиться как к чему-то на грани суеверия.

Но прежде всего мы удивляемся тому, как Господь исцеляет одним только словом на расстоянии, как сегодня принято говорить, «дистанционно», даже не приходя в дом этого солдата-командира-язычника, который сам же и подсказывает Господу такой способ исцеления: «Не трудись, Тебе только стоит сказать слово, и будет исцелен слуга мой». Действительно достойна удивления чудодейственная способность Спасителя совершать дивные дела исцеления.

Но на самом деле такая божественная способность Иисуса Христа является лишь частным случаем куда более великого, поистине «фантастического» чуда, о котором повествует нам Евангелие – и не только Евангелие, но и все другие книги Нового Завета.

Например, Послание апостола Павла к римлянам, которое читается на Литургии в эти летние дни, включая воскресные. Это удивительный текст апостола Павла, то его сочинение, в котором изложено во всей красе и убедительности все его учение. Неслучайно архимандрит Зинон, когда расписывал наш нижний храм в южной апсиде, изобразил апостола Павла со всеми свитками его посланий (их там целое собрание!), и один из свитков он держит в раскрытом виде. И это начало Послания к римлянам. Потому что оно – в самом деле своего рода визитная карточка всего того, о чем апостол Павел проповедовал и устно, и письменно.

Через это Послание красной нитью проходит удивительная, парадоксальная мысль. Сначала апостол с жаром, с убедительностью показывает, насколько все люди безнадежные грешники, неисправимые преступники перед Богом. Причем независимо от того, иудей ли этот человек, то есть человек Библии, человек истинной веры, многовековой традиции, которая учит подлинному учению о Боге едином, истинном творце мира – или язычник, далекий от веры в истинного Бога, пребывающий в каких-то своих духовных поисках, но на периферии истины. Но независимо от того, в каком ты положении, иудей или язычник, – ты безнадежный грешник перед лицом Божиим. «Все согрешили» (Рим. 3:23; 5:12) – эту фразу апостол Павел несколько раз повторяет в послании.

Но все это он пишет с таким жаром не для того, чтобы ввести своих читателей в депрессию, отчаяние, развеять последние надежды на то, что можно спастись, оправдаться перед Богом, а совсем напротив. Он это пишет для того, чтобы подчеркнуть: несмотря на всю безнадежность и неисправимость человека, Бог дарует ему во Христе спасение, совершенно ничем не заслуженное.

В этом контексте имеет смысл вернуться к чтению прошлого воскресного дня, где эта мысль сформулирована с особенным напором и чувством. Апостол Павел пишет: «Христос, когда мы были еще бессильными, в назначенное время умер за безбожников (или за нечестивых, как в другом переводе, то есть за тех, кто не понимает, где Бог, как Его найти). А ведь едва ли кто умрет даже за очень доброго праведника, за благодетеля. А вот Бог явил Свою любовь к нам, потому что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6-8).

Мы много раз в течение года читаем и вспоминаем о Распятии, о Крестной смерти Спасителя, о Его Воскресении. Но именно благодаря таким писаниям, как послания апостола Павла, перед нами приоткрывается смысл того, что произошло на Голгофе без малого 2000 лет назад и вскоре после этого. Особенно – что произошло после, и почему родилась Церковь.

И это все совершенно ни за что, несмотря на то, что человек, повторим еще раз вслед за Павлом, неисправимый, отпетый грешник. И вот за таких неисправимых отпетых грешников Бог отдал Сам Себя на смерть. Хотя вроде как человеческая логика подсказывает, что если кто и решается за кого-то умереть, или даже не умереть, а хотя бы заплатить какую-то плату, то за более-менее приличного человека. Иначе говоря, если уж во что-то вкладываться, то за то, что имеет хоть какую-то перспективу. Или в благодарность, например, как в случае с благодетелем. А вот здесь – совершенно ни за что!

Таким образом, перед нами открываются два мира: греховный мир, неотъемлемой частью которого являемся мы, при всех своих потугах быть благочестивыми верующими, стяжать хоть какую-то праведность, и мир Царствия Божия, Царство Христово. Это противопоставление проходит через все Послание к римлянам.

И сегодня на Литургии только что тоже звучал отрывок из этого Послания, продолжая эту главную мысль. (Кстати, этот текст идет вскоре после того отрывка, который мы читаем во время таинства крещения и в Великую субботу.) В нем тоже противопоставляются мир греха, для которого мы в крещении умираем, и мир жизни – полноценной, вечной, Божественной. Для нее мы и призваны воскреснуть через таинство крещения. Вот такие два мира есть, и третьего не дано. И мы выбираем или мир греха, рабства греху – или мир жизни и «рабства» правде. «Рабства» пишем в кавычках, хотя во времена Павла их не знали. Он пишет без кавычек: «Вы стали рабами правды» (Рим. 6:18). К ней, к правде, мы и призваны, стремясь быть спасенными в надежде.

Аминь.

Расшифровка текста: Владислав Рахматулин

Благодарим за внимание! Благодарим за молитву! Благодарим за поддержку!

Поддержку можно осуществить, перейдя на https://feosobor.ru/campaign/youtube/