Для того, кто верит, нет невозможного

17.14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

17.15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,

17.16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

17.17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

17.18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

17.19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

17.20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; 

17.21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. 

17.22 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 

17.23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Мф.17:14-23

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Прежде чем говорить о сегодняшнем евангельском чтении, немного литургики.

Главным украшением православного церковного богослужебного календаря является целый ряд великих праздников, которых православная традиция в свое время отобрала числом 12. Потому они и называются «двунадесятыми». Причем Пасха в этом ряду не стоит, – она вне этого красивого числа. Она не просто выше, будучи «праздников праздник и торжество торжеств». Пасха Воскресения Христова – это праздник, который дает исходный непреходящий смысл всей христианской вере. И она празднуется не только раз в год, по весне, в одно из чисел мая или апреля, но и каждый воскресный день, который по-русски мы так и называем – «воскресенье». И это всегда Пасха – прославление воскресшего Спасителя.

А вот те самые 12 великих праздников, включая Рождество Христово и Пятидесятницу, стоят в одном ряду двунадесятых праздников.

Их можно подразделять по-разному – как тематически, так и по тому, как определяются их даты. Например, среди них есть праздники «подвижные», то есть не имеющие постоянной даты: это Пятидесятница, Вознесение Господне, Вербное воскресенье (Вход в Иерусалим). Их дата зависит от даты Пасхи, и она, соответственно, меняется год от года. Например, Пятидесятница всегда в воскресенье, на пятидесятый день после Пасхи. Вознесение всегда в четверг. Семинаристов-двоечников обычно загоняют в угол вопросом: «Что будет (то есть каков будет устав богослужения), если Вознесение попадет на воскресенье?»

А вот Рождество Христово, как известно, «неподвижный» праздник: всегда имеет жесткую дату – 25 декабря, которое по новому стилю 7 января. Кстати, в XXII веке оно перейдет на 8 января, в XXIII веке – 9 января и т.д. И, может быть, через сколько-то десятков тысяч лет эти два стиля совпадут, но всего лишь лет на 100, не больше.

С другой стороны, двунадесятые праздники можно делить тематически. При такой классификации их две группы: «Господские», когда мы прославляем Господа (например Рождество Христово, Крещение Господне, Преображение), и «Богородичные». Вот мы в эти дни продолжаем праздновать Успение Пресвятой Богородицы – Богородичный двунадесятый праздник.

Как это связано с евангельским чтением сегодняшнего дня? А вот как.

Неподвижные Господские праздники, имея одну и ту же календарную дату, в разные годы приходятся на разные дни недели. Но среди них есть некоторые, которые имеют строго определенное евангельское чтение в то воскресенье, которое будет после этого праздника.

Например, в воскресенье после Рождества Христова, будь оно в понедельник, или в четверг, или в пятницу (в любой будний день), мы всегда услышим на Литургии Евангелие о том, как несколько времени спустя волхвы, которые поклонились Младенцу-Христу, ушли. Это чтение недели по Рождестве Христовом так и начинается: «Когда волхвы ушли…» (Мф. 2:13). И что там началось? Началось злодеяние Ирода, который велел истребить всех младенцев в Вифлееме (Мф. 2:13), и дальнейшие совсем не радостные события (Мф. 2:13-23). Таким образом к продолжающемуся празднику Рождества Христова – светлому, красивому, очень трогательному – добавляется горькая нота страданий, крови, невинной смерти младенцев.

Или Крещение Господне (Богоявление). Оно всегда 19 января (по новому стилю), тоже может быть в разные дни недели, но в воскресенье по Богоявлении тоже всегда будет определенное уставом одно и то же чтение.

Наконец, скоро праздник Воздвижения Креста Господня, тоже Господский двунадесятый праздник, и в воскресенье после него будет чтение о том, как всякий, кто хочет идти за Христом, должен взять крест свой и следовать за Ним (Мк. 8:34).

А недавно был праздник Преображения Господня, тоже Господский праздник, но по каким-то причинам в Церкви не установлено чтение для него в воскресенье после, на какой бы день недели ни пришелся сам праздник.

И по логике именно сегодняшнее чтение, об исцелении бесноватого отрока, если вдуматься в смысл, должно было бы читаться по Преображении Господнем.

Почему? Во всех трех Евангелиях, где об этом рассказывается, этот эпизод жестко увязан с рассказом о Преображении Господнем на горе, когда Господь явился ученикам Своим во славе: «…просияло лицо Его, как солнце» (Мф. 17:2) – вспомним это повествование. И вскоре после этого евангелисты с разными деталями рассказывают о том, как ученики, спустившись с горы, насладившись этим Светом, ничего не могут – сил у них нет исцелять болезни и врачевать человеческие недуги. Хотя именно для этого Господь их посылает, делает апостолами, посланниками. Так обнаруживается не только немощь человеческая, но и, в первую очередь, несовершенство, страдания, боль мира сего, которые так контрастно проступают на фоне просиявшего лица Христова.

А что оно означает – просиявшее лицо Иисуса Христа? Если мы вспомним величание праздника Преображения, то в нем ставится акцент на том, что преобразилась плоть: мы «почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение». Акцент на том, что во Христе человеческая плоть (человек как таковой, как целостное существо, включая плоть) призвана быть во свете, в радости, в преображении. Но это не происходит сразу же, немедленно, после того как ученики спускаются с горы.

Можно даже наблюдать определенное словесное сопоставление, которое кому-то покажется натянутым. В Евангелии говорится о том, что лицо Иисуса Христа просияло, как солнце, – вполне понятное сравнение. А в истории с бедным отроком, который страдает от припадков – некоторые предполагают, что это припадки эпилептические – в греческом тексте глагол, описывающий эти страдания, образован от слова «луна» (греч. «селена»). Глаголом «селенеазесте», образованном от «селена», обозначается это нервно-психическое расстройство. В славянском и русском переводе читаем: «беснуется в новолуние». Наверное, эпилептологи и другие врачи могут эту болезнь как-то соотнести с фазами луны – я не знаю, не специалист.

Но вот какое сопоставление: солнце сияет, а человек, призванный быть образом, отражением этого солнечного света, как луна, – наоборот повергается в жуткие страдания. Потому что страданиями искажен мир, опоганен грехом, осквернен злом.

И Господь посылает учеников всю эту неправду, если говорить уже не только о физических страданиях, но вообще о грехе в самом этическом смысле слова, исправлять. И они, мягко говоря, не справляются с этой задачей.

Лишь иногда это происходит как чудо. И реально происходящее чудо вдохновляет на то, чтобы продолжать жить верой в то, что преображенный мир возможен, несмотря ни на что – верой в то, что Церковь послана, чтобы преображать лицо земли, преодолевать все беды, горести и несчастья.

Тем более что евангельское чтение сегодня заканчивается все-таки на мажорной ноте, как бы замыкая весь этот круг, если говорить о Преображении как о его начале. В Преображении Господь являет Свое красивое, светлое, сияющее Лицо. А сегодняшнее чтение завершается Его же предсказанием, пророчеством о том, что и Сыну Человеческому предстоит пострадать, быть преданным в руки человеческие, быть убитым. Но в третий день Он воскреснет и восторжествует правда Божия – правда преображения, причем преображения не только как Бога Всемогущего, но и как Сына Человеческого.

Аминь.

Текст подготовила Елена Косенкова

 

---

Благодарим за внимание! Благодарим за молитву! Благодарим за поддержку!

Поддержку можно осуществить, перейдя на https://feosobor.ru/campaign/youtube/