Проповедь протоиерея Александра Сорокина в неделю о мытаре и фарисее
Рассказал Господь следующую притчу:
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». (Лк. 18: 10:14)
Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
С сегодняшнего воскресенья начинается богослужебный период, именуемый на языке литургики (науки о богослужении) периодом Постной Триоди – по названию богослужебной книги, из которой берутся соответствующие богослужебные тексты.
Вступительная часть этого периода – четыре подготовительных недели, предшествующие Великому посту: четыре воскресенья, получившие свои названия от Евангельских чтений на литургии.
Последним в этом ряду будет Прощеное воскресенье, а перед ним, если перечислять в обратном порядке: о Страшном суде, о блудном сыне, о мытаре и фарисее (то, которое сегодня).
При всем различии евангельских чтений в эти воскресные дни есть один мотив, который проходит через них красной нитью: мотив выбора, мотив различных вариантов поведения, и, в зависимости от этого, различных видов отношений с Богом.
Оказаться по правую или по левую сторону Бога-Судии в час предстояния перед Его «страшным судищем» – зависит от того, как ты «провел лето», лето (время) своей жизни.
Быть верным, послушным чадом или, наоборот, оказаться блудным, безрассудно расточительным сыном своего отца – тоже выбор. Впрочем, даже оставаясь рядом с отцом, как старший сын, тоже можно по-разному воспринимать даже благополучную реальность, отчего будет зависеть и твой внутренний мир, и твоя манера общения с людьми. Получается даже выбор внутри выбора.
В сегодняшней же притче и мытаре и фарисее тоже представлены два варианта – на этот раз два варианта молитвы. Какой она может быть, и, соответственно, какой она окажется в очах (точнее, в ушах) Божиих?
Молитва фарисея – это даже не молитва (ведь молитва, если вдуматься в смысл этого слова, оно означает буквально моление, мольбу, просьбу о чем-то), а благодарение (по-гречески евхаристия). Фарисей благодарит (в греческом тексте: euharistó – «благодарю»)! Что же тут плохого?
Далее он перечисляет явные добродетели, которые он стяжал. И даже вряд ли стоит сомневаться в правдивости этого перечисления. Слова фарисея производят впечатление искреннего вострорга! А ведь и в самом деле приятно хвалиться своими реальными достижениями, общественным признанием, особенно если оно подкреплено призами или премиями.
Но Христос в своем вердикте по окончании этой притчи обескураживает нас выводом о том, что оправданным, то есть праведным пред Богом оказывается не этот радостный, благодарящий Бога человек, а совсем другой – тот, кому совсем нечем похвалиться, не за что благодарить.
Да он и не благодарит! Он лишь просит, то есть действительно молит, умоляет Бога, упрашивает о милости, о снисхождении, о помиловании.
Таковы два варианта молитвы, описанные в сегодняшнем Евангельском чтение. Словесная картина, написанная с натуры – с той натуры, которая была современна Христу и остается таковой вплоть до наших дней. Кто-то благодарит – может быть, и справедливо благодарит за то доброе, на которое он сам способен. А кто-то лишь просит и молит о пощаде, не имея за собой никаких заслуг и добродетелей. Задумаемся сегодня над этим с подсказки Евангелия!
Каков же ключ к разгадке смысла этой, если вдуматься, странной притчи: почему же все-таки этот благодарный праведник оказался столь недооценён Христом, а, казалось бы, безусловный грешник вызвал Его столь неприкрытую, даже как будто провокационную симпатию?
Быть может, правы те толкователи, которые убеждены, что главная, если не единственная ошибка праведного фарисея обнаруживает себя лишь в одной фразе его красивого благодарственного гимна – «как этот мытарь». Ошибка его в том, что он сравнил себя с другим человеком, стоящим рядом, как будто специально для того, чтобы тем ярче высветить добродетельность фарисея. Вот от чего предостерегает нас притча сия!
Будем же благодарить, будем же радоваться Славе Божией, и в то же время будем просить дать нам силы не сравнивать свои успехи и достижения с чьими бы то ни было успехами и достижениями, особенно когда мы как будто выгодно отличающемся на фоне чужих падений и недостатков! И тогда мир Божий воцарится внутри и вокруг нас. Аминь!
Благодарим за внимание! Благодарим за молитву! Благодарим за поддержку!
Поддержку можно осуществить здесь.