Проповедь протоиерея Александра Сорокина в Неделю 2-ю Великого поста
Богослужебные особенности Великого поста в полной мере можно увидеть лишь в будни. Из них самая яркая – в том, что не каждый день совершается Божественная литургия. И вообще великопостным службам в будни свойствен неповторимый колорит и по форме, и по содержанию.
А вот по субботам и воскресеньям богослужения почти ничем не отличаются от служб во все остальные сезоны года. То, что по воскресеньям совершается Литургия святителя Василия Великого, а не Иоанна Златоуста, не сразу бросается в глаза, а человеку, не слишком сведущему, это и вовсе незаметно, да и по сути является не таким уж большим отличием. Разве что служба длиннее, да и народу побольше по весне. В любом случае воскресный день, хот в пост, хоть не в пост, – это всегда малая Пасха, прославление Воскресшего Христа.
Конечно, каждый раз разные евангельские чтения, – как и во все остальные дни года. Сегодня, во 2-е воскресенье Великого поста, – чтение от Марка, об исцелении расслабленного.
Но обратим внимание на Апостол. Здесь-то как раз и обретается одна из особенностей литургических чтений великопостного периода. Если в будни звучат библейские чтения из Ветхого Завета – из книг Бытия, Притч, Исайи, то на литургии по субботам и воскресеньям, когда чтение должно быть из Нового Завета, Апостольское чтение – всегда из Послания апостола Павла к евреям.
Толкователи и исследователи до сих пор не могут определиться, кто подразумевается под этими евреями, иными словами, кто был адресатом этой новозаветной книги, одной из самых изящных по греческому языку и оригинальных по своим богословским идеям.
То ли послание обращено к иерусалимской, то есть первой христианской общине (матери-церкви), состоявшей, как всё первоначальное христианство, прежде всего в лице апостолов, из иудеев, евреев, уверовавших, в Иисуса как в мессию Израиля.
То ли это христиане-евреи рассеяния, которые уже в те, раннехристианские времена, территориально могли быть где угодно, не обязательно в земле Израилевой.
Вопрос этот актуален не только в научно-историческом смысле. Впору и нам сегодня спросить, к каким евреям это писание обращено в наши дни. Кто эти евреи сегодня?
Сразу скажем, что это совсем не повод выяснять, кто тут, среди здесь стоящих, еврей или не еврей и в какой доле.
Никогда не забуду одного довольно комичного случая, который произошел со мной еще на заре моего священнического служения, в 1990-е годы. Служил я тогда в Князь-Владимирском соборе и часто ходил по адресам Петроградской стороны, исполняя домашние требы: причащал, совершал соборования, освящал жилища. И вот, как-то раз меня пригласила освятить квартиру молодая грузинская семья (грузин, как и представителей других народов, как известно, немало проживает в нашем городе). В качестве освящения я служил водосвятный молебен, в состав которого входит апостольское чтение из Послания к евреям. Как и положено, я произнес фразу «К евреям послания святаго апостола Павла чтение» и прочел соответствующий отрывок. Потом следовало Евангелие, где тоже встречается слово «по-еврейски». И тут молодой отец семейства не выдержал и, прервав меня, сказал: «Батюшка! Мы не евреи, мы грузины!» Очевидно, он полагал, что священник должен уметь прозорливо, лишь по внешнему виду различать национальности и подбирать соответствующие священные тексты. У меня, конечно, вертелось на языке ответить, что в Новом Завете, к сожалению, нет послания к грузинам (как, впрочем, и к русским, украинцам, французам, чукчам и т.п.), а есть то, что есть.
Так кто же эти евреи, отрывок из посланий к которым читается за каждой полной литургией в Великий пост?
За неимением точного, исторически достоверного ответа, который, судя по всему, так никогда и не будет найден, приходится довольствоваться ответом богословским, смысловым. И, может быть, оно и к лучшему: история не сохранила прямых данных о точном адресате послания, – чтобы мы могли зреть в корень, то есть рассуждать по смыслу, по содержанию.
Подсказкой к ответу служит главная трудность, возникающая при чтении послания. Это та же трудность, что и при чтении Ветхого Завета. По той простой причине, что здесь он, Ветхий Завет – писание, исторически возникшее как еврейское – представлен во всей своей красе, и таким образом вновь и вновь доказывает свою необходимость для нас, для христиан. Послание изобилует и прямыми цитатами из Ветхого Завета, особенно Псалмов, и метафорами, и скрытыми отсылками, и описаниями храмового культа и жертвоприношений, которые составляют саму ткань, атмосферу Ветхого Завета.
Но здесь, в Послании к евреям все это становится лишь языком, языковым средством для выражения Благой вести о Христе – во-первых, Творце, а во-вторых, единственном в Своем роде Спасителе мира.
Эта основная мысль выражена сложно, замысловато – так же сложно и витиевато, как это было свойственно еврейской мысли времен Иисуса Христа и апостола Павла.
Один из парадоксов послания к евреям заключается в том, что оно, как и все произведения Нового Завета от первой до последней книги, возвещает нам весть о Пасхе Христовой как о главном спасительном событии, но при этом легко обходится без столь любимого нами и привычного нам, ключевого пасхального термина «воскресение».
Итак, можем сделать вывод. В переносном, расширенном смысле слова под евреями как адресатом послания здесь подразумеваются все, кто любит Библию во всем ее объеме, включая великое, богатейшее, воистину священное Писание Ветхого Завета, а его исполнение видит в Иисусе Христе. То есть евреями можно назвать христиан как таковых, независимо от крови и национальной принадлежности.
Эту мысль едва ли не впервые ясно выразил самый знаменитый из всех евреев после Иисуса Христа, «еврей от евреев» (Флп. 3:5), как он сам себя называл, – апостол Павел. В своих посланиях он непрестанно писал о том, что отныне, во Христе, Израиль, то есть избранный народ, народ Завета, – это не только евреи по крови, но всякий, то, кто верует во Христа-Спасителя. В Церкви, в новом Израиле нет «ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).
Эта мысль, которую вслед за апостолом Павлом подхватили многие богословы и святые отцы последующих веков, – замечательная, но и по-своему рискованная. В извращенном понимании, она не раз провоцировала людей и целые общества и государства сваливаться в антисемитизм, который порой, как мы знаем, принимал вульгарные и жестокие формы. Впрочем, это отдельная, большая и серьезная тема – не для краткой проповеди во время службы.
Здесь же и сейчас, оставаясь в рамках молитвенного благодарения в храме, порадуемся тому, что наслаждаться глубиной Послания к евреям дано нам, всем людям, всем народам, на все времена, в том числе в эти великопостные уикенды, например, в Лазареву субботу, когда мы услышим знаменитое, из Послания к евреям: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Аминь.