По страницам периодической печати конца ⅩⅨ – начала XX веков
Знакомство с редкими изданиями библиотеки Феодоровского собора нельзя считать исчерпывающим без представления периодических изданий. Восполняя пробел, мы предлагаем вашему вниманию обзор журналов, хранящихся в фонде библиотеки.
По данным Православной энциклопедии, до 1917 г. существовало не менее 640 православных журналов и газет. Это были официальные периодические издания Св. Синода (центральные) и епархиальных управлений, издания академий и семинарий, журналы, газеты и листки отдельных приходов, а также церковных братств, обществ и частные издания лиц, принадлежащих к клиру православной церкви (в очерке о свящ. A. B. Гумилевском мы рассказывали об издаваемом им в 1861–1865 гг. журнале «Дух христианина»).
Количеством периодических изданий наша библиотека похвастаться не может, но те экземпляры, которые у нас есть, дают представление о разных категориях журналов, а сами журналы являются действительно редкими, даже уникальными и бесспорно ценными.
«Православный Палестинский сборник», старейшее из российских научных периодических изданий, начал выпускаться в 1881 г. благодаря инициативе В. Н. Хитрово и уже с 3-го выпуска поступил в ведение Императорского Православного Палестинского общества (ИППО). Являясь одним из основателей этого общества, В. Н. Хитрово выбрал в качестве его девиза стих из пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь». Эти слова были написаны и на знаке (логотипе) сборника, все 63 выпуска которого были изданы в Санкт-Петербурге (сборник выходил до 1917 г.). Один или два выпуска в год, условно объединённые в тома, знакомили читателей с христианскими памятниками Востока, описаниями паломничеств на Святую Землю, археологическими исследованиями.
Православный палестинский сборник 1889 г.
Том 5 (выпуск 1) «Православного Палестинского сборника» (тип. В. Киршбаума, в д. М-ва Финансов, на Дворц. площ., 1889.), хранящийся в нашей библиотеке, посвящён истории ветхозаветного (времён Давида и Соломона) храма в Иерусалиме. Глубокое исследование, проведённое профессором Киевской Духовной академии А. А. Олесницким, который сам участвовал в археологических «изысканиях» на Святой Земле, и сегодня оценивается как огромный вклад в науку, и в первую очередь в библейскую археологию в её современном понимании ‒ как дисциплины, изучающей Священную историю по вещественным памятникам.
Посыл для столь масштабного труда, по мнению самого А. А. Олесницкого, объяснялся тем, что «на русском языке нет специального сочинения о ветхозаветном храме не только оригинального, но и переводного, между тем как в западных литературах таких сочинений очень много». Насколько правильно представление о ветхозаветном храме при этом, остаётся под вопросом. О том, что «давать в руки учащимся атлас с гипотетическими рисунками» нельзя, знают преподаватели библейской истории и на западе. Но достоверных археологических снимков нет, а полагаться на «свободные картины художников» ненаучно. Так считал учёный, приступая к исследованию истории «ветхозаветного святилища».
Результат труда представлен на 939 страницах «Православного Палестинского сборника», представлен с рисунками, подробными планами. Материал основан на тщательном изучении открытых артефактов и соотнесении их с текстами Священного Писания, небиблейских письменных источников, на исследованиях учёных, западных археологов, а главное – на критическом осмыслении доступного письменного и «вещественного» материала.
Фрагмент археологических «изысканий» в натуральную величину. Трёхцветная печать, страница переложена тончайшей папиросной бумагой
К сожалению, в кратком обзоре невозможно передать содержание монографии и даже рассказать о всех интересных археологических находках и выдвинутых гипотезах. Приведём только один пример из исследования Олесницкого, характеризующий его и как человека, думающего о духовных ценностях России: «Спешим прибавить, что на противулежащем подъеме Елеонской горы, прямо против золотых ворот и на их уровне, в настоящее время построена Русская церковь Св. Марии Магдалины, на месте Гефсиманского сада и предсмертной молитвы Богочеловека. Ныне место этой молитвы указывают ниже, у самой дороги в Вифанию, за мостом Кедрского потока. Но это могло быть место только первой остановки Спасителя с учениками, о которой говорится (Лук. 22.40). Место же уединенной кровавой молитвы Его не могло быть здесь, у самой дороги, но, как ясно говорит следующей стих (Лук. 22.41), было «на вержение камня» выше. Но если от нынешней придорожной части Гефсиманского сада бросить камень в направлении к вершине горы Елеонской, то он упадет на место, ныне уже принадлежащее России». (Заметим, что русские экскурсоводы по Иерусалиму сообщают именно эти сведения.)
Подводя итоги и понимая объективные причины ограниченности сделанного, автор мудро пишет: «Надеемся, что теперь, когда читателю ясно положение вопроса о ветхозаветном храме, он не удивляется более эпиграфу нашего сочинения, взятому из талмудической агады: „о храмъ, храмъ! Сколько трудовъ съ тобою!“ По буквальному переводу: „о храмъ, храмъ! Зачемъ ты такъ безпокоишь насъ?“ Это не личное отношение евреев-талмудистов к храму, не плач о его разрушении, но послесловие разбора многоразличных экзегетических и археологических трудностей в плане храма. Многие затруднения древних талмудистов новая наука уже успела преодолеть, но многие ещё остаются неразрешёнными».
Нам же остаётся добавить, что Российским палестинским обществом в 1954 г. было возобновлено издание под названием «Палестинский сборник», а с 1993 г. сборник издаётся со своим историческим названием.
К официальным изданиям Синодальной внутренней миссии относился специальный церковный журнал «Миссионерское обозрение», который начал выходить в Киеве в 1896 г. и издавался в течение двадцати одного года. Ежемесячный православный журнал имел разные подзаголовки: изначально ‒ противосектантский, в период существования религиозно-философских собраний ‒ полемико-апологетический, с 1905 г. ‒ журнал внутренней миссии. (Два рода миссии оформилось в XIX в.: внешняя, направленная на язычников и нехристиан, и внутренняя, охватывающая своей деятельностью раскольников и сектантов, а также служащая просвещению самих православных. Внутренняя миссия как особый епархиальный институт борьбы с расколом возникла в 1828 г. по указу Николая Ⅱ, который повелел Синоду учредить противораскольничью миссию в Пермской губернии.)
В библиотеке хранятся переплетённые номера «Миссионерского обозрения» за 1897 г. (это второй год издания!) и один номер журнала, выпущенного уже в Санкт-Петербурге.
Миссионерское обозрение (1903 г., № 8 и подшивка за 1897 г.)
Оба экземпляра вышли в свет до указа о веротерпимости 1905 г., который внёс изменения в миссионерскую деятельность. Но она всё равно продолжала оставаться проблемной и сложной. Об этом свидетельствует содержание даже одной подшивки номеров журнала за год. Статьи о русском штундизме, сектантстве в Херсонской епархии, материалы судебных процессов над членами оренбургских сект хлыстов, критический анализ толстовства и пашковцев, публикуемые в нескольких номерах злободневные, страшные своими подробностями материалы о раскольничьих тираспольских скитах «заживо замурованных»… В журналах размещены статьи с сопоставлением учений сектантов и вероучения православной церкви, рассказы из дневников пастырей — миссионеров. Интересны материалы о «методике собеседования с заблуждающимися» и списки вопросов сектантов, на которые должны были убедительно отвечать миссионеры на «собеседованиях» с отступниками. Кроме прямых полицейских мер, именно на собеседования делался упор в возвращении заблудших в лоно Православной церкви.
Номера журнала с августа 1897 г. посвящены Ⅲ Всероссийскому миссионерскому съезду в Казани. И это тоже очень интересный материал, потому что в условиях, когда Поместные Соборы не созывались более 200 лет, этот съезд, как и четыре других, являл собой форму соборной жизни церкви, привлекая внимание и общества к вопросам духовного просвещения народа. А вопросов действительно было много, причём чрезвычайной важности как для церкви, так и для государства в целом.
Знакомство с содержанием журналов высвечивает очевидные проблемы, и не только в организации миссионерской деятельности. Появление огромного количества сект свидетельствовало, конечно, об отступлениях от истинной веры, но ещё и о поисках правды, в которых официальная церковь не помогала оперативно, деятельность же миссионерской службы была неплодотворной. Да и сами миссионеры часто оставались государственными чиновниками и требовали поддержки и помощи в первую очередь от государства, не опираясь на приходы и связь с церковными пастырями. В катехизации же, направленной на приобщение человека к христианской жизни и Церкви, номинальные православные нуждались не меньше, чем отступники.
После чтения «Миссионерского обозрения» и литературы по этой теме понимаешь, насколько глубоки корни того, что случилось в 1917 г. и послереволюционные годы, когда часть русского народа в короткий срок (если смотреть на этот процесс изолированно от предшествующих лет) отошла от веры, понимаешь, насколько сложным является сам вопрос веры и веротерпимости в многонациональном государстве. И, наверное, не случаен факт возрождения журнала в январе 1996 г. (Выпуск журнала прекратился в 1916 г. из-за отсутствия материальных средств. В начале 1917 г. под давлением Временного правительства Синод упразднил институт епархиальных миссионеров.) Сегодня «Миссионерское обозрение» ‒ печатный орган созданного в конце 1995 г. Миссионерского отдела при Священном Синоде Русской православной церкви.
В отличие от названных изданий журнал «Сеятель» выглядит скромно и похож скорее на брошюру, чем на журнал. Но он олицетворяет ту периодическую печать, которая существовала в епархиях благодаря деятельности отдельных подвижников просвещения народа. В этом случае благодаря о. Иоанну (Ивану Титовичу Хохлову), который в 1913 г. стал издателем и редактором ежемесячного народного проповеднического и антиалкогольного журнала, выходившего в Уфимской епархии. Последние выпуски «Сеятеля», по опубликованным данным, датируются 1916 годом.
В нашей библиотеке есть 9-ый (сентябрьский) номер этого журнала за 1915 г. Журнал, как ни странно, сохранился благодаря непрофессиональному ремонту: переплёт, деформирующий листы, неправильно подклеенные страницы испортили его внешний вид, но сам журнал сберегли.
Внешний вид журнала – это, скорее, свидетельство его востребованности и бережного отношения
К сожалению, мы можем только представить его «изящныя свѣтло-синія обложки, украшенныя узорчатой рамкой и снабженныя рисункомъ сѣятеля, разсѣивающаго по пашнѣ сѣмена». Такое описание дают Уфимские епархиальные ведомости, сообщая читателям о подписке на журнал «Сеятель» в 1914 г. В Ведомостях даётся и лестная характеристика издателю как человеку, вложившему «и душу живу и самое свое существованіе въ свое дѣтище, т. к. ради этого идейнаго дѣла о. Хохловъ оставилъ службу приходскаго священника и всецѣло отдался своему любимому и безспорно полезному дѣлу изданія».
На журнал подписывались приходы, он привлекал простой народ содержанием и своей невысокой ценой за подписку, а ещё бесплатным приложением в 1000 «листков» с красноречивым названием «Крупицы пищи духовной». «Крупицы», представляющие собой иллюстрированные назидательные листы и репродукции известных живописных полотен религиозного содержания (в каждом номере помещалось 5–6 цинкографий), конечно же, расходились по рукам прихожан. Не только трезвый образ жизни пропагандировался о. Иоанном и священниками, писавшими для журнала. Обзоры церковной жизни, библиографии, полемические статьи, стихотворения, сведения по домашней медицине, переписка с читателями – всё это было на его страницах.
О продуманном отборе содержания мы судим по номеру, который можно взять в руки и полистать. Поучения в неделю перед Воздвижением, в день Воздвижения Креста Господня, проповедь о любви к ближнему… Но идёт 1915 год. Первая мировая война. И журнал открывает «Приказ Государя Императора армии и флоту» и Послание св. Синода, которое, наверное, и сегодня актуально: «В то время, когда воины наши стоят лицом к лицу перед смертью, когда они, исполняя заповеди Спасителя, полагают души свои на полях брани за веру, царя и мать-Россию, за всех нас, своих братьев, что творится у нас на Руси? Увы… В городах, где царит обычная суета земная, театры, кинематографы, цирки и разные места увеселений всюду открыты, всюду полны, даже в часы богослужений…». Звучит и «голос из боевых рядов» ‒ с таким подзаголовком дана заметка старшего унтер — офицера П. Жарко «Кто победит?»
Несмотря на скромный вид, в собрании редких книг нашей библиотеки «Сеятель» по праву редкое издание.
Не менее ценным является журнал, уже светский, который по первым словам мы привыкли называть «Сын отечества» («Сын отечества, исторический и политический журнал»). Издание, основанное Н. И. Гречем в 1812 г., в разгар войны с Наполеоном, до 1825 г. находилось на пике популярности. На страницах журнала увидели свет стихотворение «Наполеон на Эльбе» лицеиста А. Пушкина, злободневные басни И. Крылова «Волк на псарне», «Обоз», «Ворона и курица», аллегорический смысл которых в то время всем был понятен; в первые годы издания журнала печатались произведения К. Батюшкова, Г. Державина, а в 1815 г. В. Жуковский опубликовал в нём стихотворение «Молитва русских», ставшее гимном Российской империи. Архим. Феодор (А. М. Бухарев) писал, что это «едва ли не один» из журналов, обращающих внимание на то, что «делается в духовной журналистике».
В библиотеке «Сын отечества» представлен номером (частью) за 1813 г. Проблем духовной журналистики он не затрагивает, но откликается на кончину 23 ноября 1812 г. митрополита Московского и Коломенского Платона статьёй о его жизни и деятельности. Страницы журнала, издающегося только второй год, посвящены событиям Отечественной войны 1812 г. и интересны именно этим. Первая статья, «Положение Европы в декабре 1812 г.», начинается словами, полными гордости за Россию: «Свершилось! Наступила давно желанная минута! Дерзкий искатель счастия, соединивший в руках своих всю бурную силу Французской революции и употребивший оную для опустошения нашей части света, в упоении властолюбием покусился на предприятие, с которым несоразмерна была исполинская даже власть его, – и погиб!» В журнале представлены и другие материалы военно-патриотического и исторического характера: «Отступление французов», «Обозрение кампании 1812 г.». Опубликованы «Списки корпусов французской армии при начатии войны с Россией» и «Списки потерь французской армии от сражения при Витебске до битвы при Бородине». Актуальные новостные разделы знакомят читателей с событиями в России и других странах, а в разделе «Смесь» приводятся, например, «Русские анекдоты [истории] при Бородине».
Журнал «Сын отчества» 1813 г. Актуальные темы номера. Генерал Сарразень «Биография Наполеона»
Страницы журнала буквально дышат историей, заставляя задуматься о связи нашего прошлого и настоящего. А сам журнал, в оригинальной обложке и хорошем состоянии, является большой редкостью и мог бы стать предметом гордости антиквара-библиофила.
Хорошим памятником своего времени является журнал «Русская мысль» 1910 года издания, о котором тоже хочется сообщить, потому что историко-культурная ценность номера в том, что он вышел в месяц смерти и похорон Л. Н. Толстого. Объявление «О смерти Льва Толстого 7 ноября 1910 г.», «впечатления и наблюдения» В. Брюсова в статье «На похоронах Толстого», воспоминания, посвящённые памяти великого писателя, которыми делятся литераторы З. Гиппиус, М. Волошин, философы С. Франк, С. Булгаков, большая публикация П. Струве «Жизнь и смерть Льва Толстого» ‒ все эти материалы, конечно, дороги нам.
В этом же номере среди авторов ‒ И. Северянин, Ф. Сологуб. Особый интерес представляют два стихотворения Н. Морозова (1854–1946), деятеля русского революционного движения (народник, народоволец, проведший в царских тюрьмах около 30 лет, 25 из которых в непрерывном заключении), а также учёного с мировым именем и популяризатора науки, литератора, легендарной личности (о его участии в Великой Отечественной войне режиссёром Ю. Поповичем в 2020 г. снят фильм «Дед Морозов»).
Листая страницы этого и других журналов, осознаёшь, что история входит в твою жизнь самым естественным образом – через события и проблемы, которые имели государственное значение и волновали простых людей, через имена, которые со школьной скамьи ассоциируются с понятиями «великие», «известные», «классики» …
Русская периодическая печать появилась в 1703 г. с издания по указу Петра Ⅰ газеты «Ведомости», а история богословских периодических изданий началась значительно позже, в 1821 г., с издания журнала Санкт-Петербургской духовной академии «Христианское чтение». Несмотря на «молодость», русская журнальная периодика уже умела завоевывать внимание читателя, и не только своего времени. Надеемся, что нам удалось передать это и донести мысль о несомненной ценности тех периодических изданий, которые представлены в обзоре и которыми наша библиотека гордится.
Использованные источники
1. Андреев Г.Л. Христианская периодическая печать на русском языке.
2. Нетужилов К.Е. История церковной журналистики в России XIX ‒ начала XX века / К.Е. Нетужилов; Рус. христиан. гуманит. акад. ‒ Санкт-Петербург: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2009.
3. Слёзкина О.В.: Проблемы деятельности миссионеров синодальной внутренней миссии. Миссионерское обозрение за 1896–1916 гг. // Миссионерское обозрение. – 2018, № 1.
Текст: Людмила Гвоздинская
Фото: Анастасия Симакова