Исцеление гадаринского бесноватого

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.

Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.

Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что́ Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.

Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.

Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него.

И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.

Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.

Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях.

И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.

Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.

И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.

Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:

возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Лк. 8:26-39

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Если мы посмотрим на композицию восьмой главы Евангелия от Луки, то сегодняшнему чтению предшествует рассказ об укрощении Христом бури на озере, и этот рассказ завершается вопросом учеников: кто же Он такой, если Ему повинуются ветер и вода?

Тот же самый вопрос вновь возникает перед лицом новой проблемы, но речь здесь уже идет о тех штормах и бурях, которые господствуют в душе человека. В некоторых душах они обретают такую силу и власть, что происходит потеря внутреннего контроля над самим собой. Возникает то, что на библейском языке называется одержимостью, когда человек выходит из области власти Бога, из области власти над самим собой и попадает под действие неукротимых сил зла.

Наверное, самое поразительное в сегодняшнем повествовании, — реакция жителей этого селения. Мы видим, что они привыкли к этому одержимому и они стремятся решить его проблему путем человеческого контроля, человеческой власти. Самый простой путь решения неразрешимой проблемы – вытеснить ее, убрать источник проблемы.

Мы видим, что этот человек живет не в доме, а в гробах – там, где хоронят мертвых. Он закован цепями, потому что его свобода может иметь непредсказуемые последствия для него самого и для окружающих.

В такой ситуации, находящейся под человеческим контролем, появляется Христос со Своей новой силой. И эта неожиданная  сила приводит жителей города не к естественным эмоциям, которые, как нам кажется, должны здесь появиться — к радости о том, что этот человек исцелился, что он снова сможет частью человеческого общества, из которого так надолго был исключен, – но мы видим здесь реакцию ужаса и страха.

Тем самым гадаринские жители показывают, что все они не менее одержимы, чем тот человек. Они также одержимы своими внутренними страхами, своими внутренними проблемами, фобиями, которые, как им кажется, нужно просто не видеть, закрыть глаза и, не обращая на них внимания, продолжать жить так, как хочется. Жить с исключением всех тех, кто не вписывается в их «нормальность».

Бесноватый также отличается от других отсутствием одежды. Его нагота является указанием на первоначальную наготу человека в райском саду. С другой стороны, одежда – это всегда попытка людей продемонстрировать свой социальный статус. Жители гадаринские посредством одежды показывают, что они не такие, как он, – но боятся показать, что под своей богатой одеждой они такие же бедные, нагие, больные и одинокие.

Жители просят Христа удалиться. И здесь мы видим, что Христос, Который контролирует воду, ветер и властвует над злыми духами, не может и не хочет контролировать человеческую свободу. Он не заставляет этих людей  насильно, помимо их свободной человеческой воли, принять ту весть об освобождении, о новом качестве человеческой свободы, которую Бог приносит миру.

Действительно, по-человечески этих жителей можно понять. Поскольку, если Христос останется с ними, то, вероятнее всего, Он выявит в их быте много ненастоящего, лживого – множество демонов. Может быть, их будет даже больше, чем этот «легион», которым был одержим бесноватый. К ним Он также обратит вопрос: «Как имя твое?». Этот вопрос Он обращает к каждому человеку, призывая к честности, призывая взглянуть вглубь себя и понять, что же властвует и господствует надо мною, закрывая от меня пространство Божественной свободы?

Легион – это не только римское воинское подразделение, но и воплощение ненависти, воплощение готовности к насилию, которое мы видим в военное время. Некоторые исследователи полагают, что это аллюзия на десятый римский легион, на знаменах которого был изображен кабан. Этот легион находился в Сирии, поэтому текст можно прочитать в политическом контексте завоевания иудеев римлянами.

Однако Христос показывает, что человеческой силы недостаточно. Если у нее нет правильного вектора, то она обязательно приведет к этому срыву с обрыва, она обязательно приведет к пучине. Какой бы «сильной» эта человеческая силы ни была, если она не направлена в ту же сторону, что сила Божья, она обречена на погибель и смерть.

В конце Евангелия, по сути дела, Христос возьмет на себя судьбу этого человека. Он, в отличие от бесноватого, добровольно позволит наложить на Себя узы. Он добровольно позволит положить Свое уже умершее тело в гробницу, подобную тем гробницам, в которых обитал гадаринский бесноватый. Христос это делает не потому, что не может контролировать ситуацию. Господь делает это перед лицом той же человеческой ненависти, той же человеческой сплоченности, обращенной против Него — ведь все прежние враги: книжники, фарисеи, священники объединились против Него, — показывая, что Бог не заставляет никого насильно принимать Себя. Но в этом своем «бессилии» Он проходит путь человеческого страдания и смерти и дарует совершенно новый ответ на них – ответ Воскресения.

И это тот ответ, присоединиться к которому добровольно Он призывает каждого из нас.

Аминь.

14.11.2021. Неделя 21-я по Пятидесятнице

Чтобы не пропускать новые видеоматериалы, подписывайтесь на наш YouTube-канал и включайте уведомления!

А если вам нравится то, что мы делаем, вы можете помочь нам!

[leyka_campaign_form id=»27713″]