Исцеление слепого

И было, когда подходил Он к Иерихону, возле дороги сидел один слепой и просил милостыни;

и услышав, что мимо проходит народ, стал он спрашивать, что там такое.

А ему рассказали, что неподалеку идет Иисус Назорей.

И он закричал: «Иисус, сын Давида, смилуйся надо мной!»

И те, кто шел впереди, пытались его унять, но он кричал еще громче:
«Сын Давида, смилуйся надо мной!»

Тогда Иисус, остановившись, велел подвести к Нему слепого, и когда тот подошел, спросил его:

«Чего ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?»
А тот сказал:

«Господи, чтобы мне снова видеть!»
И сказал ему Иисус:
«Ты будешь видеть! Вера твоя спасла тебя».

И он тотчас же снова стал видеть и последовал за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, благодарил Бога.

Лк. 18:35-43 (перевод Аверинцева)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Когда мы читаем такие истории из Евангелий, где происходят исцеления, мы невольно ставим их в контекст других исцелений. Пытаемся сравнивать, пытаемся находить особенности, объединяющие или разделяющие их. Так что мы видим в той истории, которая предстала сегодня нашему взору?

Человек, который обращается к Иисусу, до этого сидит и просит милостыню. Собственно, вопрошение к Иисусу тоже есть просьба милости – милости у Бога. Чего же он просит? Он просит «прозреть», как мы читаем и в славянском, и синодальном переводе. Но как понять, что с ним было? Он был незрячим с детства? В другом Евангелии прямо сказано: «слепорожденный», а про сегодняшнего слепца не сказано ничего.

Ответ дает перевод С.С. Аверинцева, где эта фраза переведена, как «дай мне снова видеть». То есть этот человек раньше видел, и оригинал текста позволяет перевести именно так. Он был зрячим человеком, видел этот мир, пользовался этим – а потом каким-то образом зрение потерял. Может быть, в результате болезни или несчастного случая. Одним словом, он перестал видеть и жил с этим чувством потерянного. Он потерял очень важное состояние, и эта потеря привела к другому состоянию – состоянию, в котором необходимо просить милостыню.

В нем мы видим какую-то глубочайшую мотивацию, мотивацию вернуть то, что было утеряно. Поэтому мотивация, сложенная с верой (именно об этом свидетельствует Иисус Христос), двигает слепого к тому, чтобы просить Иисуса и исповедовать его Христом. Ведь он называет Его «Сын Давидов»! Конечно, это можно понять просто как «Иисус из рода Давидова», но эти слова произносятся с таким напором и интонацией, что в этом явно слышится его вера в то, что перед ним действительно Тот, Кого ждут, – Мессия. Мессия, Который пришел, чтобы спасти свой народ.

Слепой говорит: «Господи, чтобы мне снова видеть, чтобы мне прозреть, чтобы мне стать зрячим». Далее все происходит очень просто, по крайней мере, в тех строчках, которые мы слышали. Господь отвечает: «Вера твоя спасла тебя», ты будешь снова видеть. И просящий, прозревая, славит Бога, следует за Христом. Следует в этой толпе, а может быть, уже и не толпе, а собрании людей, в котором кто-то понимал, а кто-то, может быть, и не очень понимал, что они делают, продолжая это шествие в Иерихон.

Сравнивая этот отрывок с другими местами, мы видим, что где-то Иисус прямо спрашивает — хочешь ли получить то, чего у тебя нет? Тогда страждущий отвечает «да». Потому что у человека, действительно, есть эта внутренняя жажда, желание обрести то, чего у него нет или даже никогда не было. В других случаях исцелений Христос отвечает на просьбы друзей, бывают случаи, когда вообще никто ни о чем не просит, как это было с сыном наинской вдовы, которая хоронила сына. Христос сжалился, как говорит Писание, и воскресил ее сына.

Всё это многообразие говорит нам о том, что Господь всегда направлен на человека, на то, что человеку больше всего необходимо. Но когда прошение совершается самим болящим — как кровоточивой женщиной или слепцом, который взывал к Иисусу, — Христос всегда свидетельствует о вере этого человека, или о вере друзей, или о вере начальника, который ходатайствует за слугу. Вот эта вера становится основанием для чего-то происходящего в мире с тобой или с другим.

Как мы сегодня слышали в послании к Тимофею апостола Павла: «Мы возложили свою надежду на Бога живого», вот эта надежда и есть основание веры. А может быть, вера есть основание надежды. Во всяком случае, они точно между собою связаны. Вера и надежда, и здесь еще можно сказать про любовь, любовь к Богу – всё это становится содержанием нашей жизни и ведет нас по ней. Они определяют все, что бы с нами ни происходило. Потому что очень часто человек, потерявший что-то, теряет и надежду с верой.

Но слепец, о котором мы сегодня слышали, надежду не потерял. Он не разуверился в Боге, он не проклинал этот мир, который отобрал у него зрение, но он свою надежду воплощал в жизнь. Это и была самая глубочайшая его мотивация для того, чтобы продолжить жить, для того чтобы продолжить что-то делать. И не просто просить милостыню, ничего не давая миру, он хотел этому миру что-то давать. И это то, что нужно нам для жизни. Потому что когда вера, надежда и любовь иссякают, – кончается все, жить уже незачем.

Будем же, братья и сестры, как в тех многочисленных случаях, которые мы читаем в Евангелии, и сами нести эту веру, надежду и любовь. И в отношении самих себя, и в отношении наших ближних. Наполняя этот мир неотъемлемыми качествами Жизни с большой буквы.

Аминь.

30.01.2022. Неделя 32-я по Пятидесятнице

Текст подготовил Владислав Рахматулин

Благодарим за внимание! Благодарим за молитву! Благодарим за поддержку!

Поддержку можно осуществить здесь.