Календарный этюд Юрия Рубана
Второе воскресенье по Пятидесятнице (в 2023 году – 18 июня) в нашем Православном календаре – это «Неделя Всех Святых, в земле Российской просиявших» (так, в соответствии с решением Всероссийского Священного Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов, праздник именовался до недавнего времени). Церковь прославляет сонм праведников и мучеников, как прославленных, так и ведомых одному лишь Богу. Это праздник всей Святой Руси.
Назидательна история праздника. Начиная с XVI столетия в нашей Церкви существовало празднование памяти «Всех Святых Новых Чудотворцев Российских». Совершалось оно 17 июля (по старому стилю), то есть на третий день памяти Крестителя Руси – святого князя Владимира. Традиционным автором службы считается инок Григорий из Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря (он составил ее текст, очевидно, в середине XVI века). Известно два ее издания под названием «Служба всем российским чудотворцам» (Гродно и Супрасль, в одном и том же, 1786 году) [1].
Но в центральной России этот праздник по каким-то причинам не получил распространения, был фактически забыт и не вошел в печатные Месяцесловы, а его текст не был издан. Очевидно, испытания, не зря посылаемые Богом возгордившейся могущественной стране и терявшей авторитет плененной государственной Церкви, возглавляемой императорами и даже императрицами [2] многим казались преодолимыми своими силами. Лишь глобальная катастрофа 1917 года заставила всерьез обратиться к помощи Свыше.
Знаменательно, что инициатором воссоздания праздника выступил гениальный историк-востоковед профессор Петроградского университета академик Борис Александрович Тураев (†1920), сотрудник Богослужебного Отдела Священного Поместного Собора Православной Российской Церкви.
7/20 августа 1918 года [3] на Соборе прозвучал его знаменательный доклад «О восстановлении празднования в первое воскресенье Петровского поста Всех святых новых чудотворцев Российских». В пользу своей инициативы он приводит три основных аргумента. Во-первых, многие русские святые еще не прославлены, но почитаются народом. «Это народное почитание, не удовлетворяющееся одним заупокойным молением, нашло бы себе выход, прибегая к молитвенной помощи святых». Во-вторых, этого требуют начавшиеся гонения: «В наше смутное время возобновились гонения на Церковь и она вновь обагрилась кровию мучеников. В Древней Церкви мученичество само по себе достаточно для причтения к лику святых. Мы отошли от этой практики, но не можем не благоговеть пред нашими великими современниками, которые доказали, что современная Россия способна производить не только смрадные продукты разложения, но и благовонные цветы верности до смерти Христу и Его заповедям. И мы будем в состоянии выразить нашу любовь и усердие к ним, чествуя их вместе со всеми святыми, прославленными в Российской земле». В-третьих, этот праздник «будет малым напоминанием о великой единой России и Российской Церкви, созданной подвигами ее святых и не сохраненной нашим грешным поколением».
В своем докладе Борис Тураев особо отметил то обстоятельство, что «составленная в Великороссии служба <этому празднику> нашла себе особенное распространение на периферии Русской Церкви, на западной ее окраине и даже за пределами ее в тό время разделения России, когда особенно остро чувствовалась потеря национального и политического единства. <…> В наше скорбное время, когда единая Русь снова разорвана, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов Святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви, – представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник: да напоминает он и нам, и нашим отторженным братиям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви, и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха» [4].
Святейший патриарх Тихон вскоре после интронизации (21 ноября / 4 декабря 1917 г.)
Вскоре, 13/26 августа (деяние 150-е), в день именин Святейшего патриарха Тихона, Собор принял следующее постановление: «1. Восстанавливается существовавшее в Русской Церкви празднование дня памяти Всех Святых Русских. 2. Празднование это совершается в первое воскресенье Петровского поста». Собор предполагал, что этот праздник, имеющий для нас особое значение, должен стать своего рода вторым храмовым праздником для всех православных церквей на Руси.
Две страницы брошюры службы праздника
Таким образом, не случайно, что восстановлен (а фактически введен заново) этот праздник был в начале периода самых жестоких преследований христианства за всю его девятнадцативековую историю. Характерно, что и содержание его, как предлагал Борис Тураев, стало более универсальным: это уже не просто чествование русских святых, а торжество всей Святой Руси, при этом – не триумфальное, но покаянное, заставляющее нас оценить прошлое и извлечь из него уроки для созидания Православной Церкви в новых условиях.
Составителями текстов службы стали сам Борис Тураев, член Собора и сотрудник его Богослужебной комиссии, а также иеромонах Афанасий (Сахаров) (впоследствии епископ Ковровский, †1962; ныне причислен к лику святых как исповедник, память 15/28 октября). Первоначальный вариант службы был издан отдельной брошюрой в том же 1918 году. Позднее текст службы дополнялся; в работе принимали участие митрополит Сергий (Страгородский), будущий Патриарх (ему принадлежит тропарь), священник Сергий Дурылин и другие.
Первым храмом в честь Всех Российских Святых стала домовая церковь Петроградского университета. Ее настоятелем с 1920 года и до закрытия в 1924 году был священник Владимир Лозина-Лозинский, расстрелянный в 1937 году [5].
После прекращения прямых гонений на Церковь в 40-е годы XX века текст службы в виде скромной брошюры был напечатан с цензурными искажениями, уничтожавшими все указания на новомучеников [6] (по заданию советских властей эту «правку» выполнил инспектор ЛДА проф. Л. Н. Парийский). Лишь в 1995 году была издана отдельной книгой «Служба Всем Святым, в земле Российской просиявшим». В качестве предисловия в нее вошла и статья епископа Афанасия (Сахарова) (см. описание ниже в библиографическом разделе). Хотя это наше торжество продолжает тему последнего праздника Цветной Триоди (Неделя Всех Святых), но дополнять эту греческую в своей основе книгу не стали. В 2002 году текст службы Всем Российским Святым включили в дополненное издание Майской Минеи (ч. 3).
Литература: Спасский И. Первая служба всем Русским Святым и ее автор // ЖМП. 1949. № 8; Афанасий (Сахаров), еп. О празднике Всех Святых в земле Русской просиявших и о службе на сей праздник // Ученые записки Российского Православного университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 1. М., 1995. С. 91–101. Характерные особенности русской святости описывает книга: Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. Об инициаторе восстановления праздника см.: Рубан Ю. Историк – агиограф – чтец. (К 90-летию со дня кончины Бориса Александровича Тураева) // Вода живая: Санкт-Петербургский церковный вестник. 2010. – № 6–7 (125). С. 22–23; дополненный электронный вариант.
Примечания
[1] См.: Каталог белорусских кириллических изданий конца XVII – XVIII вв. Вып. 3. СПб., 1993. № 90, 91 (с. 58–59). Причем, в обоих изданиях указано, что это сделано «с преждепечатанной в Кракове». Такое издание не обнаружено. (Хорошая тема для исследования!)
[2] См. здесь.
[3] Деяние 146-е, председатель: митрополит Новгородский Арсений (Стадницкий).
[4] Цит. по: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–18 гг. Обзор деяний. Третья сессия / Сост. А. Г. Кравецкий и Гюнтер Шульц. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. С. 183–185. Карандашные портреты Б. А. Тураева и иеромонаха Афанасия (Сахарова) воспроизведены по этому же изданию (приложение после стр. 430). Обращает на себя внимание изменившееся лицо Бориса Тураева по сравнению с более ранними портретами. Здесь он выглядит каким-то уже неотмирным старцем, вглядывающимся в Вечность. Вероятно, это последнее прижизненное изображение.
[5] См. о нем: Ученые записки Российского Православного ун-та ап. Иоанна Богослова. Вып. 1. М., 1995, с. 188–194.
[6] Разумеется, в советское время в храмах не могли звучать такие песнопения, как например, 4-й тропарь 9-й песни канона Утрени: «О, паче слова и превыше похвал новых страстотерпцев подвига! Злобу убо лютых отступников и наглое иудейское неистовство претерпеша, веру Христову противу учений мира сего, яко щит, держаще и нам образ терпения и злострадания достойно являюще.»
Приложения
Тропарь и кондак праздника (современная редакция)
Тропарь: Якоже [как] плод красный [прекрасный, совершенный] Твоего спасительнаго сеяния [см.: Мф. 13, Мк. 4, Лк. 8.1], земля Российская приносит Ти [Тебе], Господи, всех святых, в той просиявших. Тех молитвами в мире глубоце [глубоком] Церковь и страну нашу Богородицею [по ходатайству Богородицы] соблюди, Многомилостиве [о, Многомилостивый!].
Кондак: Днесь [сегодня] лик [сонм, общее собрание] святых, в земле нашей Богу угодивших, предстоит в Церкви и невидимо за нас молится Богу. Ангели с ним [с этим собранием] славословят, и все святые Церкви Христовой ему спразднуют [празднуют вместе с нашими святыми], о нас бо [ведь] молят все купно [все вместе] Превечнаго Бога.
Древний праздник Всех Российских Святых по старопечатным изданиям
