Чудеса Иисуса Христа

27 Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!

28 Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

31 А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

32 Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.

33 И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

35 И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Мф. 9:27-35

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. 

Дорогие братья и сестры, как по-разному можно читать слово Божье ‒ Библию, Евангелие прежде всего! Можно читать, уповая на свое собственное разумение. И это замечательно, ведь слово Божье обращено ко всем людям, и есть возможность его открыть, почитать, поразмыслить над ним или самостоятельно, или в общении с другими ‒ в евангельских группах, например. 

Есть возможность свое понимание соотнести с пониманием святоотеческим. Богатое наследие святоотеческой мысли  древних отцов тоже составляет вот эту нашу сокровищницу. Важно лишь, чтобы она не пылилась где-то на полках, а тоже воспринималась нами умом и сердцем и обогащала наше восприятие Святого Писания. Можно руководствоваться толкованиями более современных богословов, исследователей Писания, филологов и так далее. 

Совершенно по-особому звучит Священное Писание в контексте богослужения, прежде всего Литургии, но также и других служб, где мы открываем Ветхий или Новый Завет. Звучат отрывки и богослужебные тексты, которые, как оправа, обрамляют бриллиант ‒ драгоценный камень Писания, тоже помогает  проникнуть в тексты богослужения, в смысл читаемого, воспринимаемого нами на слух (в контексте службы). 

Но есть еще один способ ‒ соотнести во время службы читаемое Евангелие с тем, что предшествует ему в виде Апостольского чтения. На каждой Литургии звучит такая пара писаний: Апостол ‒ Евангелие. Составлялись эти расписания чтений на все дни года еще в глубокой древности, в первые века христианства, не сразу, конечно, а постепенно. И вот замечено, что отрывок из Апостола и Евангелия имеют какую-то иногда явную, а иногда не сразу понятную смысловую связь. Можно на примере сегодняшнего чтения из Апостола и из Евангелия эту связь  увидеть ипроследить. 

В Евангелии  мы только что слышали об исцелении сначала двух слепых, потом немого бесноватого. Много чудес описывает Евангелие, как Господь исцелял тех или иных больных, и мы можем размышлять над смыслом этих исцелений. Но вот в сегодняшнем евангельском чтении как бы мимолетно прозвучала такая сентенция, указание, тревожная нотка, что все удивлялись, восхваляли Бога, восхищались тем, как Господь исцеляет безнадежно больных людей: слепых, немых, бесноватых. Но при этом фарисеи ‒определенная группа людей ‒ утверждали, что Он  все это делает силою князя бесовского. Их не столько удивляет и восхищает то, что творит Господь, сколько настораживает, пугает, заставляет думать о плохом. И они, люди, с одной стороны, набожные, грамотные в религиозном плане, видят в этом скорее темную сторону и толкуют деяния Спасителя, направленные на добро по отношению к человеку, в совсем превратном, недобром свете. В конечном итоге эти тучи сгустятся до того, что Христа Спасителя распнут на кресте по обвинению, что Он, несмотря на добрые дела, занимался богохульством, кощунством и так далее  – все мы это хорошо знаем, особенно из текстов Страстной Седмицы и Пасхи. 

А вот сегодняшнее апостольское чтение из послания к Римлянам как раз поясняет именно этот аспект Евангелия – о том, что Господь, творя добро, на самом деле в полной мере исполнял то, о чем сказано еще в древности, в Ветхом Завете. 

«Ибо Христос не себе угождал, – пишет апостол, — но как написано (и дальше он цитирует 68-й псалом): «Злословия злословящих Тебя пали на меня», или в переводе отца Ианнуария: «На меня пали хулы хулящих Тебя». Это в ответ на то, что Господь Христос не себе угождал, а делал добро другим людям: исцелял, дарил радость и здоровье. И это все из года в год, из века в век: добро, творимое Спасителем, и теми, кто вдохновлен Его Духом и Его силой, часто подвергается злословию и хулам, которые люди изрекают в адрес Бога Творца. 

И еще есть одна замечательная фраза в этом апостольском чтении. Дальше можно разбирать каждое слово, но не будем устраивать лекцию по Новому Завету, а ограничимся еще одним замечанием из Апостола.  Павел дальше наставляет христиан Рима: «Бог же терпения и утешения да дарует нам быть в единомыслии между собою», – вот так характеризуется Бог, такими притягательными свойствами: «Бог терпения и утешения». Вот такая характеристика Бога, Которого мы исповедуем в Символе веры (Символ Веры – это наше исповедание, то, как мы веруем в Бога, в какого Бога): «Отца Всемогущего», или «Вседержителя», как мы поем на Литургии, «Творца неба и земли» ‒ вот эти очевидные характеристики Бога здесь дополняются еще одними качеством: «Бог терпения и утешения». То есть вот еще Он какой – Бог, в которого мы веруем. Это почти как кредо звучит: что мы веруем в «Бога терпения и утешения». И важно, чтобы это кредо о нашем Боге в наш разум, в наши сердца вошло так же проникновенно, как и Символ веры, к которому мы привыкли. Чтобы и это кредо – «Бог терпения и утешения» – вдохновляло нас на всякое доброе дело.

Аминь. 

Благодарим за внимание! Благодарим за молитву! Благодарим за поддержку!

Поддержку можно осуществить, перейдя на https://feosobor.ru/campaign/youtube/