Римские книги

В этом очерке мы поговорим о русских богослужебных книгах, вернувшихся из-за границы в Россию в 60-70 годы ХХ века. Точнее, о книгах, напечатанных в Австрии и Италии и привезенных на Родину, скорее всего, не вполне легально, поскольку еще с 1923 года «…был запрещен ввоз в СССР произведений враждебного характера по отношению к Советской власти и государству; проводящих чуждую и враждебную пролетариату идеологию, враждебных марксизму, идеалистических; выпускаемых на русском языке религиозными общинами – «не зависимо от содержания»[1]

Три тома, которые мы видим на входном фото, – это экземпляры разных лет и разных издательств одного и того же сборника – «Настольной книги для священно-церковно-служителей[2]». Составлен сборник преподавателем Харьковской духовной семинарии Сергеем Васильевичем Булгаковым (1859-1932). В 1883 году он закончил со званием магистранта Московскую духовную академию. Кроме указанной книги, ему принадлежит ряд других достойных и актуальных поныне трудов[3]. Во многих справочниках он назван известным духовным писателем. Тем не менее сведения о нем скудны, и, к сожалению, нам нигде не удалось найти его фотографию. Не однажды столкнувшись с путаницей, обращаем ваше внимание на отчество Васильевич, чтобы отличать его от младшего современника – Сергея Николаевича Булгакова, или протоиерея Сергия Булгакова, (1871-1944) – религиозного философа и богослова.

Указанная книга представляет собой знаменитый фундаментальный труд, необходимый каждому священнику. Мы ее рассматриваем во втором издании, исправленном и дополненном. (Первое вышло в Харькове в 1892 году, третье – в 1913-м году в Киеве). Показательно, что репринтную книгу и сегодня можно найти в церковных книжных лавках и на маркетплейсах в виде объемного нарядного двухтомника (2018, 2020 гг.), что подтверждает ее востребованность. Отличительная особенность справочника состоит в том, что его материал сопровождается многочисленными примечаниями исторического, канонического и догматического характера.

В аннотации начала века читаем: «Нет издания более необходимаго и полезнаго для духовенства, как полный сборник по всем вопросам церковно-гражданской жизни и православного Богослужения, так чтобы вместо десятка, а иногда и более пособий, священник вполне мог быть обезпечен одной книгой, представляющей, так сказать, ручную церковную библиотеку». Сегодня ее рекомендует к печати (в репринтном издании 1913 года) Издательский Совет Русской Православной Церкви. Есть она теперь и в электронном виде на Азбуке.ру[4], что составляет очень удобную форму работы.

И можно представить, насколько она была насущна как в начале ХХ века, так и особенно в послереволюционный период.

Мы проследим судьбу второго издания 1900 года. Оно, это издание, будет представлено тремя уникальными экземплярами.

К сожалению, самая первая из них, родом из 1900 года, у нас отсутствует (но продается на Avito, где мы взяли ее фотографии). Эти снимки не только позволяют рассмотреть издание, но и стали отправной точкой для сравнения с теми двумя, которые есть у нас в наличии.

Обратимся ко второй, 1963 года. Уже при первой встрече с этой книгой, когда мы еще только ее рассматривали, фотографировали, вносили в каталог, оценивали, мы сразу удивились тому, что она издана в Австрии.

Это не могло не вызывать вопросов. Почему книгу издали не в России, не в СССР, понятно: в прошлом очерке мы писали, что с началом хрущевских гонений богослужебная печать была вновь остановлена с 1958 до 1968 года[5].

 

Итак, издать эту книгу могли только за границей. Оригиналом для нее, вполне вероятно, стал вывезенный в эмиграцию в 20-30 е годы из России экземпляр. Ведь мы знаем о «философском пароходе», на котором выдворили из РСФСР без права возвращения «опасных» для большевистской идеологии писателей, ученых, философов (в том числе и С.Н. Булгакова); знаем о многих соотечественниках, которые сами были вынуждены были покинуть Россию, чтобы сохранить жизнь; знаем о существовании   Русской Православной Церкви Зарубежом (РПЦЗ), начавшей свою деятельность уже с 1920 года. Так что книгу эту туда, за границу, конечно, увезли, мы думаем, даже не одну.

Для того чтобы наши предположения обрели надежное подтверждение, мы решили обратиться с вопросом о данном издании прямо в Австрию.

Мы написали письмо в кафедральный собор Святителя Николая Чудотворца – главный храм Венской и Австрийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)[6] и попросили, по возможности, объяснить, как могло быть осуществлено, по их мнению, австрийское переиздание «Настольной книги» 1900 г.

Никольский кафедральный собор в Вене. В 2006-2008 гг. его расписывал архимандрит Зинон (Теодор).

И скоро пришел ответ, в котором иеромонах Иоанн Краммер[7], священник Никольского собора, ныне профессор, доктор богословия и доктор филологии, носящий почетный австрийский титул «правительственный советник»[8], высказал предположение, что книга эта была напечатана по заказу Ватикана для «Руссикума», где он учился с 1964 по 70 год: «Единственное место на Западе, где тогда продавались русские религиозные книги, было в Руссикуме в Риме. Там продавались и книги из Граца. Русские священники и архиереи, которые в это время приезжали в Рим, имели возможность брать с собой эти книги в Россию. Таким образом книга и попала в Вашу библиотеку». Отсутствие года издания на фототипии, по его мнению, свидетельствует о том, что это пробный экземпляр тиража и он осуществлялся ранее 1965 года (у нас 1963! – прим. Л.Г.). У о. Иоанна хранится такое же издание, но датированное 1965 годом.

Мы были несказанно рады переписке и помощи о. Иоанна Краммера и диакона Николая Марковича, за которую искренне благодарим их. И можно даже в прямой трансляции или в записи, как и у нас в храме, посмотреть службы в этом великолепном соборе.

Таким образом мы имеем прямое (и письменное!) свидетельство о том, как и почему был сделан заказ на изготовление интересующей нас книги в Академическом издательстве г. Грац, федеральной земли Штирия, в Австрии. Основанное в 1949 году, после Второй мировой войны, оно переиздавало научные работы уничтоженных библиотечных фондов ряда стран, в том числе и по заказу Ватикана. Ныне центр Akademische Druck-u. Verlagsanstalt (ADEVA)[9] стал одним из ведущих международных издательств, выпускающих высококачественные книги.

К счастью, это австрийское издание «Настольной книги» удалось ввезти в 70-е годы в Россию. Для нас она теперь бесценный экспонат нашей духовной культуры и свидетельство дружеской помощи Рима в ее сохранении.

Доставлена она была, скорее всего, в Ленинградскую духовную академию. Именно здесь она стала связующим звеном между оригинальным изданием 1900 года и 3 -ей нашей книгой – отксерокопированным и напечатанным на ризографе ценным фолиантом.

По словам нашего верного помощника фонда редких книг – реставратора Ивана Александровича Иванова, ее переплели в кустарной типографии. Но золотое тиснение на обложке выполнено особым шрифтом с засечками и тем штампом, который кустарно сделать было бы нельзя. Видимо, это тираж, который разрешили где-то сделать официально. Можно заняться исследованием этого вопроса.

***

Теперь вернемся к Руссикуму. Вот эта следующая стопка книг совершенно точно привезена из Руссикума как подарок для нашей Церкви.

По определению Википедии, Руссикум – католический колледж в Риме, занимавшийся изучением православной службы восточного обряда и создавший хорошую богослужебную библиотеку благодаря заказанным им в различных типографиях книгам. С 1970-х годов это заведение несколько переориентировалось в своих прежних целях[10] (которые мы не будем излагать и анализировать, поскольку исследуем только историю книг).

Итак, Руссикум, легендарный «русский дом» в Риме, основанный в начале XX столетия для иностранцев, которых Ватикан готовил к миссии в России, с 70-х годов стал гостиницей-общежитием, принимающей по договоренности командированных православных священников.

Вернем к стопке книг. Все эти три богослужебных издания выделяются замечательным качеством плотной (цвета слоновой кости) тканевой бумаги, высоким уровнем полиграфии и неожиданным (для нас) издателем – Рим, типография Криптоферратской обители[11]. Напечатаны они «по благословению Святейшего Римского Апостольского престола». Книги, издаваемые здесь, соблюдают многие особенности кириллической печати.

Так, время издания всех трех книг можно определить по колофонам[12], которые находятся, соответственно древней традиции, в центре последней страницы. Интересна форма колофона — треугольная, с узким концом вниз. Такая форма символизирует завершённость текста.

Гражданский шрифт: Во славу и хвалу всемогущаго Бога и всех святых Его: по велению Святейшаго Вселенскаго Архиерея  Пия Папы XI при правлении преемника Пия Папы XII, трудом Святейшаго в Восточной Церкви Совета, напечатася книга сия, Требник, часть третия, в богоспасаемом граде Ветхаго Рима, в типографии криптоферратской обители, в лето от сотворения мира 7459, от рождества же по плоти Бога Слова 1951, индикта 4, месяца Априллиа.

Наряду с удивлением у читателя, возможно, возникают вопросы: почему Рим был заинтересован выпускать эту литературу, насколько она соответствовала канонам православного богослужения? Что же это за издательство Криптоферратской обители?

Достаточно развернуто на эти вопросы отвечает Википедия. Санта-Мария-де-Гроттаферрата (итал. Santa Maria de Grottaferrata) или аббатство святого Нила (итал. Abbazia di San Nilo) – единственный в Италии непрерывно существующий итало-албанский монастырь византийского обряда; он основан святым Нилом Россанским в 1004 г. Находится в городе Гроттаферрата (область Лацио) в 18 км. южнее Рима. Все богослужения в Гроттаферрате совершаются по историческим византийским книгам.

При монастыре Гроттаферрата[13] существует христианское издательство. Официальное название подразделения звучит как Итало-Восточная типографская школа «Св. Нил» (Scuola Tipografica Italo!Orientale «S. Nilo»), и оно с 1935 по 1983 г. выпускало богослужебную и вероучительную литературу кириллической печати для нужд русского апостолата[14] в Русском Зарубежье XX века.

В этой уникальной типографии монастыря, обладающей особой полиграфической культурой, имеются многочисленные образцы изданий на разных языках, в том числе и на церковно-славянском. Издательский комплекс монастыря объединяет редакцию, печатное производство, школу типографского дела. Литература преимущественно выпускалась даже в 40-е-50-е годы на очень хорошей (тканевой) плотной бумаге, и многие издания имеют высокий уровень книжного искусства, в чем можно убедиться, рассматривая наши книги.

Можно также обратиться к интересной научной работе Колупаева В.Е.[15], где автор подробно описывает выпущенные книги и, в частности, именно те, что есть у нас, выделяя присущие им исключительные особенности и причины их появления.

Особым спросом, как видно по сегодняшнему состоянию книги, пользовался «Служебник», без которого деятельность диакона и священника просто невозможна!

Как видим, несмотря на небольшой формат (что требовалось назначением), книга эта выполняла свою важнейшую роль в сложные 70-80-е годы до тех пор, пока подобного рода богослужебная литература не стала выходить из наших отечественных типографий (90-е).

***

Но как эти книги оказались в Советском Союзе, в Петербурге? Выше иеромонах Иоанн Краммер свидетельствовал, что русским священникам, приезжавшим в Руссикум в 70-е годы, эти книги дарили. И Руссикум же, по его словам, мог заказать в Граце репринт «Настольной книги». Сначала заказать, потом – подарить!

Так, «…о проникновении славянских книг римской печати в СССР пишет протопресвитер Сергей Голованов, упоминая Никодима Ротова, митрополита Ленинградского и Новгородского: «В 1966 г. он приезжал в Рим, где встречался с Папой Павлом VI и епископами Римской курии. Владыка Никодим подкупал римских прелатов своей откровенностью и непосредственностью… Из Рима он вывез в СССР множество богослужебной литературы византийского обряда, отпечатанной в аббатстве Гроттаферрата»[16]. Последующие делегации церковных лиц из СССР, также привозили в страну экземпляры богослужебной литературы из Рима».

Пользуясь присутствием протоиерея Владимира Сорокина в Феодоровском соборе на Престольном празднике 27.03.2025 года и зная, что он бывал в Риме, мы и обратились с вопросами к нему. И каковы же были удивление и радость, когда в первую же минуту разговора о. Владимир невозмутимо ответил: «Эти книги привез я. Дома есть еще несколько».

В ходе беседы с отцом Владимиром выяснилось, что в 1972 году он, по благословению митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима (Ротова), председателя отдела внешних церковных сношений Московской патриархии, Патриаршего экзарха Западной Европы, будучи в то время инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, также был командирован в Италию, в Рим, для знакомства с опытом духовного образования католической Церкви.

О. Владимир в личной беседе рассказал нам, что в течение 59 дней изучал итальянский язык в Папском Восточном институте (также известном как Orientale)[17], а проживал в Руссикуме[18] – общежитии для студентов-славян: русских, болгар, сербов и др.

По его словам, Католическая Церковь в 30-40-е годы XX века – во время гонений на верующих в СССР – помогала Православной Церкви готовить кадры священнослужителей. Для этого в Руссикуме действовал и поныне действует православный храм, где совершаются службы по православному чинопоследованию.

В типографии печатались на русском языке книги по богословию, в том числе и богослужебные. Для студентов социалистического лагеря эти книги выдавались бесплатно в любом количестве. Часто они были без переплета для удобства их перевозки через таможню. Несколько экземпляров таких книг о. Владимир сумел доставить в Россию. Мы не можем утверждать, что именно те, которые мы сейчас держим в руках, но и отрицать этого нельзя. Часть привезенных из Руссикума книг и поныне есть в его домашней библиотеке.

После Второго Ватиканского собора (1962 -1965) деятельность Руссикума под руководством ректора Павла Майё приобрела экуменический[19] характер. Коллегия открыла двери для православных студентов, а главной ее задачей стало изучение русской церковной и литургической традиции. Отец Павел Майё приложил огромные усилия, чтобы трансформировать Руссикум в центр встречи православных и католиков. Отныне здесь могли останавливаться те лица, кто получил разрешение от Русской Православной Церкви учиться или преподавать в Риме. (Выяснилось, что в Руссикуме неоднократно жил наш отец Дмитрий Сизоненко: в 1994-95,1997-1999, 2016-2017 гг., также он преподавал в Григорианском университете).

Между о. Владимиром Сорокиным и о. Павлом Майё, о котором он вспоминает как о «добром, отзывчивом и благоприятном человеке», завязались теплые дружеские отношения.

В ноябре 1972 ректор Руссикума организовал частную аудиенцию[20] о. Владимира Сорокина с Папой Римским Павлом VI, во время которой состоялся разговор о духовном образовании в СССР. Переводчиком на встрече был сотрудник Секретариата по содействию христиан­скому единству священник Иоанн Лонг.

Всеми этими воспоминаниями и фотографиями о. Владимир делился с нами радостно и сердечно.

В заключение нашего разговора о римских книгах давайте еще раз рассмотрим эти уникальные богослужебные издания, благополучно совершившие далекий и опасный путь благодаря самоотверженному служению священников-христиан братских конфессий.

---

[1] Жирков Г. В. История цензуры в России XIX — XX вв. М.: Аспект Пресс, 2001.

[2] Полное название: Настольная книга для священно-церковно-служителей: (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства) / Сост. препод. Харьковской духовной семинарии С.В. Булгаков. Издание второе, испр. и доп. Типография Губернского Правления 1900. -1274 с.

[3] Труды Булгакова: «Образцы святоотеческой и русской проповеди»(1887); «Практическое руководство к совершению богослужения православной церкви» (1893), «Месяцеслов и Триодион православной церкви» (1898), «Справочник по ересям, сектам и расколам»(1913), «Монастыри в 1913 году // Русские монастыри : Центральная часть России : Град Москва. Рязанская, Тульская, Брянская, Калужская, Смоленская, Тверская, Ярославская, Владимирская, Московская епархии». — М.: Очарованный странник, 1995. — 396 с.

[4] https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Bulgakov/nastolnaja-kniga-dlja-svjashhenno-tserkovnosluzhitelej-otdel-tserkovno-prakticheskij/

[5] https://feosobor.ru/2025/10/trudnoe-vozrozhdenie/

[6]https://austria-diocese.com/kafedralniy-sobor/

[7] Иоанн Краммер (1944), иеромонах, с 1962 г. учился в университетах Инсбрука, Рима и Вены философии, богословию, истории Восточных Церквей, русскому языку и славянской филологии. Учебу он окончил следующими учеными званиями: магистр богословия (1971 г.), магистр философии (1976 г.), доктор богословия (1978 г.), доктор славянской филологии (1983 г.). До ухода на пенсию в 2012 г в качестве доцента преподавал в Философско-Богословском институте г. Санкт.Пёльтена религиозную педагогику, катехизис, историю и богословие Восточных Церквей. http://www.nikolsobor.org/SITE/index.php/diakon-ioann-ru

[8] https://foma.ru/pravoslavie-vnutrivenno.html Интересная публикация «Фомы» 2018 г. о пути о.Иоанна Краммера к священству в Русской Православной

[9] Издательство ADEVA GRAZ AUSTRIA  в 2024 году отметило свое 75-летие. https://www.adeva.com/cn/1/ADEVA-Home

[10] Руссикум — Русский институт, основанный 15 августа 1929 года Папой Пием XI, предназначался для подготовки – греко-каталических  священников, которые должны были служить миссионерами в растущей русской диаспоре антикоммунистически настроенных политических беженцев, несмотря на антирелигиозные преследования, происходившие в Советском Союзе. https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.34fdd9a7-680bb3dd-c9c05814-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Collegium_Russicum

[11] https://ru.wikipedia.org/wiki/Издательство_Криптоферратской_обители

[12] Колофо́н (от др.-греч. κολοφών, κολοφῶνος «вершина, завершение, венец») — текст на последней странице рукописной или старинной печатной книги, в котором сообщаются данные об авторе, времени и месте создания этого произведения. Издательский словарь-справочник / А. Э. Мильчин. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Олма-пресс, 2006.

[13] Криптоферратская обитель— https://руни.рф/Гроттаферрата_(монастырь)

[14] Апостолат – миссия Католической Церкви в рамках греко-католической традиции, обращенная на Россию-СССР и Русское зарубежье в XX веке. Эта миссия аккумулировала и накопила значительный опыт работы с русской культурно-исторической средой в зарубежье двадцатого века, пройдя эволюцию от прозелитизма (стремление обратить других в свою веру) к уважительному сотрудничеству с традиционными религиозными формами русской цивилизации, что в частности отразилось в пересмотре всей внешней политики Римского католичества к христианам восточных традиций, завершившемся решениями Второго Ватиканского собора.  https://ru.wikipedia.org/wiki/Русский_апостолат

[15] Колупаев В.Е. Славянские богослужебные книги, напечатанные в монастыре Гроттаферрата //Российские и славянские исследования: научн. Сб. Вып.7.Минск: БГУ, 2012.с.386-392. https://hist.bsu.by/images/stories/files/nauka/izdania/risi/7/Kolupaev.pdf

[16] Голованов С., протопресв. Автор – русский католический священник византийского обряда, участник Российской греко-католической церкви.  «Очерк истории Русского католического экзархата византийского обряда». http://yakov.works/libr_min/04_g/ol/ovanov_08.htm

[17] Папский восточный институт — это высшая школа, основной задачей которой является служение восточным церквям. Его цель — донести до церквей Востока «огромное богатство… хранящееся в сокровищницах их традиций» (GP II, Orientale Lumen 4), а также донести до латинского Запада эти богатства, которые так мало изучены. Его миссия состоит в том, чтобы проводить исследования, преподавать и публиковать материалы, связанные с традициями Восточных Церквей в области богословия, литургии, патристики, истории, канонического права, литературы и языков, духовности, археологии, а также с вопросами экуменического и геополитического значения.

Согласно решению Папы Римского Франциска, с мая 2024 г. три иезуитских высших учебных заведения в Риме – Папский Григорианский университет, Папский Библейский институт и Папский Восточный институт –официально стали одним университетом. Википедия https://en.wikipedia.org/wiki/Pontifical_Oriental_Institute

[18] Пресвитер Константин Симон: Русский дом в Риме. https://www.pravmir.ru/presviter-konstantin-simon-russkiy-dom-v-rime

[19] Экуменизм – движение за сближение христианских конфессий.

[20] Аудиенция — официальный приём у августейшей особы, высокопоставленного лица, занимающего высокий государственный пост.