Дар молитвы. Старинные молитвословы в нашей библиотеке

Сегодня мы поговорим о молитвословах. В не столь обширном фонде библиотечных старинных книг мы предлагаем остановиться пока на двух дореволюционных изданиях, каждое из которых по-своему уникально. Еще о двух-трех XX века (послереволюционной поры) надеемся продолжить разговор в следующем очерке.

Месяцеслов XIX века

Первое из предлагаемых нами изданий, строго говоря, НЕ молитвослов, хотя относится к особой группе книг для келейной молитвы христиан: Прави΄льник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы) и Молитвослов. Все они заключают главным образом извлечения из книг, употребляемых при общественном богослужении и имеют между собой много сходства, потому что содержат в большом числе одни и те же молитвословия. Есть, конечно, и различия.

Поэтому, подбирая по этой теме книги и обнаружив в первом из приглянувшихся изданий общеизвестные молитвы, мы сразу взяли его «в работу». Не последнюю роль сыграл размер книги – почти карманный формат, ее внешний облик – крепкий, красивый, кожаный переплет, хорошее состояние. Но главным стимулом к ее выбору стал внутренний облик, традиционный для славянских книг кирилловской печати[1]: церковнославянский шрифт, характерные заставки, использование цифири, расположение материала и год издания.

Благодаря фотографиям вы, читатели очерка, сможете этими особенностями книги полюбоваться. Сегодня этому «Месяцеслову» исполнилось 144 года – это достаточно почтенный возраст для книги, пережившей бурный и во многом катастрофический для религиозной печати период XX века.

Как мы уже говорили, выглядит книга, несмотря на скромный размер (11,4х16,6 см), благородно: ее переплет обтянут отменно сохранившейся кожей, на которой, особенно в области корешка, отчетливо определяется блинтовое тиснение[2] с цветами[3]. Печать текста выполнена на тряпичной[4] бумаге хорошего качества. Такие книги печатали, часто сочетая строки разного цвета, вкрапливая в полосу черной печати красные буквы – киноварь[5], отчего издание становилось, несомненно, наряднее. Эта книга так и просится в руки.

Конечно же, определить дату издания удобнее всего по выходным данным. В книгах кирилловской печати они обычно находятся в самом конце издания. (Вспомните очерк «Римские книги», где мы такую последнюю страницу уже рассматривали). Но сейчас, в конце XIX в., когда уже появились титульные страницы, особенно в книгах, напечатанных гражданским шрифтом, этот лист перенесен в самое начало. Правда, в длинном тексте выходного[6] листа найти нужную информацию не так просто.

Сначала упоминаются конкретные исторические лица, при которых напечатана книга: в данном случае — Император Александр Александрович, Императрица Мария Феодоровна, Наследник Цесаревич Николай Александрович, Великие Князья и Княгини,  и почти в самом конце, уже на обороте,  указано название – «напечатася книга сия Месяцеслов», место издания – «Царствующий великий град Москва», орган печати – «Синодальная Типография», шрифт – «сто третьим тиснением» и, наконец, год – «в лето от сотворения мира — ҂зт҃ч (7390), от рождества же по плоти Бога Слова – ҂аѿп҃в (1882), … месяца Септембриа».

В этой книге уже есть оглавление, позволяющее быстро ориентироваться в издании. Правда, все числа, даже нумерация листов, даны цифирью[7].

«Месяцеслов» содержит, как и привычный молитвослов, знакомые нам тексты молитв: Последования ко Святому

Причащению и по Святом Причащении, «На сон грядущим» (не «вечерние»!), утренние, от осквернения (святого Василия Великого). Но в оглавлении названные молитвы стоят чуть ли не в конце перечня, на обороте листа. Потому что МЕСЯЦЕСЛОВ (или часто – СВЯТЦЫ) – это церковный православный календарь, и главный его объем отведен под указание праздников и дней памяти наиболее почитаемых святых от сентября (начало церковного года) до августа.

Итак, что же видим в «Оглавлении книги сея»? Там следуют друг за другом Месяцеслов всего лета, Ключ обращения индиктионова, Пасхалия зрячая по ключевым словам[8], Лунное течение[9], Тропари и кондаки общим святым, Господским праздникам, воскресные с Богородичными, кондаки восьми гласов. Затем располагаются: часы на Святую Пасху, тропари и кондаки на всю святую Пятидесятницу, наиболее важные акафисты, и после молитв, указанных выше, видим Службу общую «по все дни» ко Господу, каноны молебные ко Пресвятой Богородице. («Воду прошед…» и «Скорбных наведения…[10]»). К каждому пункту оглавления указан номер листа и его сторона – лицевая или оборотная.

Наконец, после оглавления, начинается собственно МЕСЯЦЕСЛОВ[11], это первый нумерованный лист издания (см. на фото справа от орнаментальной заставки видим небольшую черную букву «азъ»).

Далее в этом разделе следуют месяц за месяцем, и в каждом называются праздники, специальным знаком из Устава (Типикона) на полях книги обозначается их разряд и особенность богослужения, а также по дням сообщаются имена наиболее почитаемых в этот месяц святых, иногда с кратким указанием отличительных фактов их жизни (все главное выделено киноварью).

Приводим таблицу обозначений значимости праздников:

А теперь попробуйте прочитать и разобраться, какие праздники отмечали наши соотечественники во второй половине августа 1882 года. Все даты, правда, обозначены цифирью, но тем интересней. При необходимости можно обратиться к памятке[12].Определите также по знаку типикона (слева от названия) тип и разряд праздника, его особенности.

Для заинтересовавшихся приводим ссылку на современные исследования об истории месяцесловов и причинах изменений в них.[13]

Удивительно и радостно видеть на форзаце нашей книги дарственную надпись петербуржца Александра, бережно хранившего этот Месяцеслов и вручившего его своему крестнику «на молитвенную память» в 1979 году. Обратите внимание, каким красивым уставным письмом выполнена эта надпись. И это в последние годы хрущевских гонений на Церковь! До начала ее возрождения еще более 10 лет!

Толковый молитвослов

Следующая книга для нашего знакомства с ней — это издание Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян), с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями Николая Нахимова. Санкт-Петербург, Синодальная типография, 1912 г.

Прежде чем говорить о книге, есть смысл представить личность ее автора-составителя. Несмотря на указанное в книге имя – Николай Нахимов (это псевдоним), мы говорим о Николае Чеславовиче Зайончковском (1859-1920)[14].

Человек яркий, принципиальный, образованный, он прожил трудную жизнь на рубеже XIX-XX веков. Происходил из дворян Смоленской губернии. Семья отца перебралась в Россию после польского восстания. Мать – племянница адмирала П. С. Нахимова, к имени которого ему придется обратиться в тяжелых жизненных обстоятельствах.

Выпускник историко-филологического факультета Императорского Московского университета, он преподавал древние языки, служил инспектором гимназии, затем Дерптского, а позже Оренбургского учебного округа. В 1903 г. за свою деятельность награжден чином действительного статского советника[15]. Получил широкую известность как православный просветитель, деятель Церкви и сторонник традиционного патриотического воспитания детей. Инспектируя учебные заведения, протестовал против политической агитации в них и требовал от педагогов преподавания в национальном и патриотическом духе[16].

После вынужденной отставки с поста инспектора стал членом совета министров внутренних дел, с 1912 г. – членом совета Русского собрания. Обостренно чувствовал надвигающуюся катастрофу России и пытался ей противодействовать. Из-за изощренной травли либеральной прессы стал подписывать свои сочинения псевдонимом «Николай Нахимов», подчеркивая, видимо, не кровное родство с ним по матери, а непререкаемый нравственный авторитет адмирала.

В 1915 г. был назначен товарищем обер-прокурора Святейшего синода[17] А. Н. Волжина и возглавил комиссию Синода, расследовавшую финансовые злоупотребления. В 1916 – назначен сенатором[18].  Входил в окружение Императора Николая II, состоял в переписке с ним. После Февральской революции в апреле 1917 г. уволен от службы, согласно прошению, по болезни. В 1919 – арестован и помещен в Бутырскую тюрьму. По ходатайству юридического отдела Московского Политического Красного Креста был освобожден. 7 марта 1920 года скончался в Брест-Литовске. Внесен ныне как жертва репрессий в Книгу Памяти общества Мемориал «Заклейменные властью»[19].

Кроме интенсивной общественной деятельности, в течение всей жизни Н.Ч. Зайончковский оставался авторитетным церковный деятелем и был не только переводчиком богослужебных текстов с древних языков, но и автором целого ряда православно-ориентированных литературных трудов.

Им были написаны учебник истории Древнего мира для младших классов и получившее широкую известность учебное пособие по Закону Божию «Вера, молитва и жизнь православного христианина»[20] (1907), которое выдержало 8 изданий. В 1912 году было также издано переведенное под его руководством на русский язык Последование ко Святому Причащению, которое и ныне востребовано[21].

Главным же трудом его жизни явилось составление и издание максимально полного молитвослова с русским переводом – книги, к которой мы сегодня обращаемся. У нас в наличии ксерокопия этого редкого издания, оригинала которой нет даже в Российской Национальной Библиотеке.

«Православный Толковый молитвослов» (как хотел назвать его составитель) был многолетним трудом ученого. Обращаясь Святейшему Синоду 21 ноября 1912 года, он представляет в 2-х рукописных экземплярах свою работу с прошением рассмотреть ее и одобрить, несмотря на проволочки с изданием и претензии к книге. В прошении он прямо пишет, что мотивом работы стало «непонимание огромного большинства наших молитв и церковных песнопений не только мирянами (светски образованными и народной массой), но и лицами духовными, как это ясно показывают издаваемые последними учебники»[22].

Он сетует на то, что переход простых православных людей в секты во многом объясняется тем, что «другие, лучшие, произведения высокого православно-христианского духа и чистейшей поэзии в церковнославянской оболочке им непонятны, для них как бы вовсе не существуют: жаждущие люди бегут пить из мутной сектантской лужи, если родник кристально чистой воды, хотя и находящийся поблизости, им недоступен»[23].

Первых попыток переводов (речь идет о начале XX в. – прим. ЛГ) немало, – аргументирует он, – но они разрозненны, недоступны и потому «вовсе не пригодны». Н. Нахимова, как ученого, возмущают попытки переводить тексты не с греческого оригинала, а «простодушно» с непонятного же церковно-славянского текста. Отсюда (доказывает он примерами) плачевные, если не кощунственные результаты.

Н. Нахимов поставил перед собой цель составления одной книги, куда вошли бы «все наиболее употребительные молитвы и церковные песнопения». В основу издания он положил Молитвослов для мирян, ранее изданный Святейшим Синодом, и расширил его в некоторых отделах вдвое, так что в его книге получилось более 900 молитв и песнопений.

Автору-составителю пришлось противостоять необоснованным выводам и решениям Канцелярии Синода, которая дала свою предварительную оценку, «не имея перед собою ни одного экземпляра его книги».

Пришлось ему бороться и за название своего труда, которое намеревались назвать «Собрание домашних и церковных молитв и песнопений», в то время как главным доказательным моментом в его работе были именно переводы с греческого оригинала, ТОЛКОВАНИЕ, т.е. максимально точное изъяснение смысла образов и текста в целом.

Кроме предложенных переводов, Н.Нахимов «обильно снабдил тексты филологическим комментарием на греческом, французском и немецком языках, который обосновывал варианты его переводов.

Очень удобной для пользования книга становится еще и благодаря Алфавитному указателю, где легко по первой же строчке любимой молитвы или песнопения можно найти весь оригинал и уточнить его понимание

Опираясь на авторитет А. А. Дмитриевского[24], архиепископов Антония (Храповицкого) и Сергия (Страгородского), он добился того, чтобы Синод заслушал доклад Высокопреосвященного Сергия (в будущем – патриарха) о достоинствах книги и дал ей свое благословение.

Книга вышла в том же 1912 году, пользовалась огромным авторитетом, многократно переиздавалась репринтным способом.

Правда, подчас в своём стремлении создавать точные и понятные переводы, Н. Нахимов сознательно жертвовал литературным качеством русского текста, полагая, что выполненный им русский перевод должен играть роль качественного подстрочника и не предназначался для богослужебного использования вместо церковнославянского текста.

В результате, к сожалению, им были потеряны элементы высокого стиля.

Однако в последующие годы, несмотря даже на гонения православной церкви, и вплоть до сегодняшнего дня непростая работа в этом направлении активно продолжается[25].

На рубеже XX-XXI вв. (т.е. уже в наши дни) этот молитвослов неоднократно переиздавался:

Переиздания молитвослова под ред. Н.Нахимова на рубеже XX и XXI века:
слева – Православный молитвослов на русском языке. – М.: Общество «Синхрония», 2019. – 160 с.
в центре – Молитвы и песнопения православного молитвослова / с пер. на рус. яз., объяснениями и примеч. Николая Нахимова. — Изд. испр. и доп. — Киев: Пролог, 2003. — 483 с.
справа – Молитвы и песнопения православного молитвослова. Москва: Дон. монастырь, при участии Русского Духовного Центра. —1994. — 368,[1] с. Факсимильное переиздание книги 1912 года.

Кроме того, сегодня книгу Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян) Н. Нахимова выпуска 1912 года можно скачать в электронном виде на Азбуке.ру и в VK  в хорошем качестве djvu 

А у нас в библиотеке эту удивительную книгу можно взять в руки и с благодарностью к автору-составителю углубиться в ее чтение!

---

[1] Презентация-знакомство с книгами кирилловской печати

[2] блинтовое тиснение — это рельефный оттиск без использования краски или фольги, нанесенный на поверхность кожи с помощью специального метода.

[3] Не исключено, однако предположение, что данная книга была позже профессионально отреставрирована, поскольку найденные нами в каталоге Воронежской библиотеки и в продаже две совершенно аналогичные по всем данным печати книги демонстрируют более богатую обложку с замками-застежками: здесь  и здесь.

[4] тряпичная бумага изготавливалась из 100% хлопкового волокна, поэтому имеет натуральный кремовый оттенок и бархатистую поверхность, что делает ее идеальной для печати.

[5] киноварь — это особый оттенок красного и краска этого цвета. Также этим словом называют ртутный минерал и алый пигмент, который из него получают.

[6] Выходная страница названа так от слова «выход», то есть содержит указание на основные данные вышедшей из печати книги.

[7] Цифирь — способ алфавитной записи чисел с использованием кириллицы использовавшийся на Руси с Х  до начала XVII, когда эта система была заменена на арабские цифры.

[8] Пасха́лия (греч. πασχάλιον; от Πάσχα Пасха) – система расчета, позволяющая по специальным таблицам, определяющим взаимосвязь большого количества календарно-астрономических величин, определить даты празднования Пасхи и переходящих церковных праздников для любого заданного года

[9] Лунное течение, или Лунный цикл — особое расписание течения луны в составе Пасхалии, расчисленное на 19 лет.

[10] Канон Богородице «Скорбных наведения…[10]») https://vk.com/wall-176524023_946

[11] Не путать с русским народным месяцесловом – календарем русского (восточнославянского) крестьянства, принятом в устном народном творчестве, где за днями каждого месяца закреплены отдельные приметы, обычаи, обряды, поверья и наблюдения за явлениями природы. https://ru.ruwiki.ru/wiki/Русский_месяцеслов

[12] Чтение церковнославянских чисел  https://school.orthpatr.ru/sites/default/files/sites/default/files/image/TcSYa_C_05.pdf

[13]  https://ru.wikipedia.org/wiki/Месяцеслов   

[14]Православная энциклопедия, — М., 2008. — Т. XIX — С. 529-531.

[15]Действи́тельный ста́тский сове́тник — гражданский чин 4-го класса Табели о рангах (1724—1917, Российская империя), давал право на потомственное дворянство. Соответствовал чинам генерал-майора в армии и контр-адмирала во флоте, а также (по 1809 год) — придворному чину камергера. Лица, имевшие этот чин, занимали должности директоров департамента, губернаторов, градоначальников.

[16] https://ru.ruwiki.ru/wiki/Зайончковский,_Николай_Чеславович

[17] Обер-прокурор Святейшего синода — должность светского чиновника, назначавшегося российским императором и бывшего его представителем в Святейшем синоде

[18] Правительствующий сенат в Российской империи — высший государственный орган законосовещательной, исполнительной и судебной власти Российской империи, подчинённый императору и назначаемый им.

[19] Дворяне: Книга памяти ЗАКЛЕЙМЕННЫЕ ВЛАСТЬЮ https://pkk.memo.ru/page2/KNIGA/Z_kn.html

[20] Николай Нахимов. Вера, молитва и жизнь православного христианина: Краткая учеб. кн. православной веры Христовой для семьи, церк.-приходских и сел. нар. уч-щ , 5-е изд. — Санкт-Петербург: Тип. «Сельского вестника», 1911. — 258 с. https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Zajonchkovskij/vera-molitva-i-zhizn-pravoslavnogo-hristianina/

[21] https://ispowed-prichastie.ru

[22] Прошение Н.Ч. Заиончковского от 21 сентября 1912 года Святейшему Правительствующему Синоду —  https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr-Kraveckij/istorija-tserkovnoslavjanskogo-jazyka-v-rossii-konets-xix-nachalo-xx-v/10

[23] Там же.

[24] А.А. Дмитриевский — русский византинист, историк церкви; профессор по кафедре церковной археологии и литургики в Киевской духовной академии.

[25] Попов А.Д. История переводов богослужебных текстов на русский язык в XIX- начале XXI столетия. Вестник Омской православной духовной семинарии №1 (16), 2024 г. с.96-116. https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-perevodov-bogosluzhebnyh-tekstov-na-russkiy-yazyk-v-hih-nachale-xxi-stoletiya/viewer