Училище благочестия

Книги, как и люди, проживают свою жизнь: бесследно исчезают и представляют ценность только для библиофилов или сопровождают человека на его жизненном пути и являются наследием для других поколений.

У книги, которая хранится в библиотеке Феодоровского собора и о которой мы хотим рассказать, удивительная судьба: она пришла к читателю в 1813 году и за столетие до 1915 года переиздавалась 19 раз, но, самое главное, она переиздаётся и в наше время. Это агиографический сборник «Училище благочестия, или Примеры христианских добродетелей, выбранные из житий святых», изданный в типографии И.Л. Тузова (Санкт-Петербург) в 1899 году¹.

Открываешь такую книгу всегда в предчувствии, что она может рассказать больше, чем заключено в её содержании.

Что же делает этот сборник начала XⅨ века, созданный прежде всего для юношества и включённый в список книг для церковно-приходских школ, интересным и нужным в наше время?

Составителем сборника является Григорий Иванович Мансветов (1775‒1832)², личность яркая и, безусловно, неординарная. Полковой священник, он стал известен благодаря проповедям, которые накануне Отечественной войны 1812 г. пользовались необыкновенной популярностью у русского воинства и позже издавались и неоднократно переиздавались. Законоучитель армейских и гражданских учебных заведений, протоиерей придворного Спасского собора Зимнего дворца, учёный-богослов, член Святейшего Синода и обер-священник армии и флота (четвёртый в истории Вооружённых сил России) – Григорий Иванович Мансветов жил и трудился во благо Церкви и Отечества³.

Духовный писатель, избранный за свои литературные труды⁴ в Императорскую Академию наук, он был почётным членом Общества словесности, наук и художеств. Самым же популярным произведением Г.И. Мансветова стала книга, которую сам автор назвал «Детскою Четьей-Минеею», но, как он писал в Предуведомлении (предисловии) к первым изданиям, Святейший Синод, «удостоив ее своего благословения, благоволил наименовать Училищем благочестия».

Шестнадцать рисунков-иллюстраций к отдельным сюжетам книги создал выдающийся художник и график, академик Императорской Академии художеств и один из основоположников русского стиля во второй половине XIX века Фёдор Григорьевич Солнцев (1801–1892), которого называли «солнцем» русской археологической живописи. Предлагаем к просмотру некоторые из них:

 

Живописец и художник-реставратор, архитектор и историк, Солнцев руководил знаменитым изданием «Древности Российского государства», отвечал за художественное оформление Большого Кремлёвского дворца, а терема и церкви Московского Кремля восстанавливались по его рисункам. Четверть века Ф.Г. Солнцев вёл иконописный класс при Санкт-Петербургской духовной семинарии, почти полвека сотрудничал с Синодальной типографией в Санкт-Петербурге и типографией Киево-Печерской Лавры, трудился над возрождением русской книгописной традиции. Его гравюры не только украсили, но и обогатили духовное содержание сборника.

Г.И. Мансветов, как преподаватель Закона Божьего, понимал, что неискушённому читателю читать духовные повести и жития святых во многом трудно из-за языкового барьера. Сетуя на то, что «молодые люди, образуемые по творениям древних и новых мудрецов, почерпают и для поведения своего правила из сих жизнеописаний; имена Сократа и Жан-Жака, Катона и Дайесса, с первыми началами учения, уже врезываются в память их», он сокрушался: «Пагубное глумление, будто на скрижалях веры нет славных имен! Будто летописец ея не представляет примеров для добродетели! Какое торжество для нечестиваго и какая горесть для сердца христианскаго!» (Предуведомление).

Его переводы жизнеописаний святых Православной Церкви содержат тщательно отобранный материал, написаны простым и понятным языком, мудро назидательны. Поучительные повествования для юношества интересны и взрослому читателю – подходом автора-составителя к отбору жизнеописаний житийных хроник, в результате которого открываются имена и деяния, не столь известные всем. Смысл поучений, завершающих истории, помогает по-новому взглянуть на содержание и даже современного читателя заставляет задуматься о том, как научиться жить в мире и согласии, преодолевать несчастья и беды, бороться со своими недостатками.

«На что и нам рассуждать о вещах таинственных, превышающих разум человека? „Не испытуй, но веруй“, – сказал Сам Господь. Итак, в дружеских беседах будем лучше рассуждать о добродетелях, которых наиболее требует звание наше».

Таким поучением завершается история «Предмет разговоров». Разве вывод автора не актуален и сегодня?

И конечно, многим полезен совет:

«Христиане! Если данная нами в какой-либо шумной и порочной страсти клятва влечёт за собой гибельные следствия для нашего спасения или для счастья ближних, – немедленно смойте ее вашими слезами; пагубно исполнять оную. Но, чтоб избегнуть опасности, в которой находился брат, крестом поклявшийся враждовать на брата, то лучшее средство – никогда не клясться без нужды и в маловажных случаях. Если ты человек совестный, справедливый, благоразумный и чистосердечный, то одному слову „да“ или „нет“ поверит каждый. Напротив того, дурной человек, хоть надрывайся от клятв – все будет напрасно. На что же без разбора столь легкомысленно призывать имя Того, Кому предстоят с трепетом чины ангельские и, от страха закрывая лица свои, взывают: „Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Исполнь вся земля славы Его“» (Клятва, которую нарушить можно)

В истории «Наказанный ненавистник», повествующей о двух иноках Киево-Печерской Лавры, между которыми враг рода человеческого посеял плевелы раздора и вражды, так что «они не могли без досады даже взглянуть друг на друга», Ангел поразил «пламенным копьем» того из них, кто не хотел примирения, и поднял на ноги со смертного одра раскаявшегося в своём «согрешении» и страстно желающего получить прощение у недруга. Автор пишет:

«Памятозлобие есть порок ужаснейший и столько же мерзок пред Богом, сколько пагубен в обществе. Христиане! Человек создан по образу и подобию Божьему: какое отличие!.. Но поверьте, что памятозлобный не имеет его: он более зверь, нежели человек».

Многие поучения автора-составителя, будучи краткими и ёмкими по содержанию, приобретают силу афоризма:

Одна вера укрепляет человека в бедствиях; одна она может подвигнуть человека к перенесению страданий и не убояться самой смерти. (Непоколебимость в вере)

Надежда на Промысел небесный никогда не обманет благочестивого. Поэтому не ропщите на святую волю Его, но с кротостью подвергайтесь неисповедимым судьбам Его… (Евстафий Плакида)

В полном соответствии с задачей приобщить к полезному чтению учащихся Г.И. Мансветов педагогически грамотно выстроил сборник: в отличие от Пролога (Синаксаря) и Четьих-Миней⁵ содержание «Училища благочестия» не привязывалось к дням и месяцам года и именам святых, а отсылало к сюжету историй. Таким образом, простой читатель, а также, как писал составитель, «каждый законоучитель, имея вкус, может из сего неистощимаго для истинных христиан источника извлекать то, что, судя по знанию воспитанников, покажется ему полезнейшим» (Предуведомление). К тому же «нужное к сведению» в примечаниях к книге снабжено дополнениями и объяснениями, сделанными Мансветовым.

Сами названия поучительных историй в оглавлении помогают определиться с выбором чтения. Одни из них (О трудолюбии. О терпении. О молитвах, недостойных Божьего величия. Испытание самого себя.) отражают только тему, другие уже содержат назидание, совет (Пагубно верить снам. Великодушие против обид. Средство сделать врага другом. О том, сколь грешно осуждать других.) или же передают главную мысль (Твердость Василия Великого. Святой Григорий Богослов отказывается от патриаршества, чтобы даровать мир Церкви. Не только сами подающие милостыню, но и дети их не оставляются Богом. Чтобы быть хорошим начальником, должно быть прежде хорошим подчиненным. Сам Бог не велит без нужды подвергаться опасностям. Хищничество не обогащает, но еще более разоряет.)

В рассуждении «О молитве» автор поучает: «Мы подобны тому, кто по левую сторону имеет огонь, а по правую сторону воду; если загорится от огня, берет воду и потушает огонь: огонь – злые помыслы, а вода – молитва». Добавим, что и книги, подобные «Училищу благочестия», способны помогать человеку – искоренять зло в себе, искать правильный путь в жизни, находить достойные образцы для подражания. Наверное, это и делает книгу востребованной и особенно нужной для юношества. Не случайно «Училище благочестия», старинное пятитомное издание, было любимым чтением в пору формирования характера и нравственных устремлений И. Брянчанинова, о чём писали его ближайшие ученики⁶.

Но мы уверены, что православный читатель любого возраста обязательно обретёт для себя в этой книге, переиздающейся уже третий век, духовную пользу⁷.

С радостью сообщаем, что наша библиотека пополнилась современным переизданием (2018 г.) сборника Мансветова Г.И. «Училище благочестия, или Примеры христианских добродетелей, выбранные из житий святых».

Людмила Гвоздинская

 

Примечания

[1] Мансветов Г.И. Училище благочестия, или Примеры христианских добродетелей, выбранные из житий святых. В 2 т. / С 16 рис. акад. Ф.Г. Солнцева. ‒ 18-е изд. (5-е ил.): Санкт-Петербург, И.Л. Тузов, 1899.

[2] В отдельных источниках указывается 1777 г.р.

[3] Достаточно полное представление о жизни и деятельности Г.И. Мансветова можно получить в Православной энциклопедии

[4] Среди изданных трудов Г.И. Мансветова назовём самые известные: «Сборник кратких христианских поучений к воинам»; «Училище благочестия, или Примеры христианских добродетелей, избранные из житий святых»; «Краткое изъяснение на литургию»; «Обязанности домашнего общества, по разуму исполнителей Слова Божия – древних христиан»; «Разговоры о воспитании»; «Подарок детям на Святую Пасху 1830 г. Разговоры в пользу воспитания».

[5] Про́лог (др.-греч. πρό-λογος ‒ предисловие) ‒ славянский церковно-учительный сборник, также называемый Синакса́рь (Синакса́рий). Представляет собой свод сокращённых житий святых, а также поучительных слов Василия Великого, Иоанна Златоуста и др., расположенных по дням года. Название связано с тем, что переводчики этой книги на церковнославянский язык восприняли соответствующий подзаголовок «Πρόλογος» («Предисловие») как название всего сборника.

Че́тьи-Мине́и – сборники текстов житийного и поучительного характера, предназначенные для домашнего или келейного чтения. В отличие от церковнослужебных миней предназначены для чтения, а не для богослужения.

[6] Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова, составленное его ближайшими учениками и письма преосвященнейшего к близким ему лицам / [Под ред. архим. Игнатия (Малышева)]. – СПб.: тип. Второго отд. собств. е. и. в. канцелярии, 1881.

[7] Электронный вариант книги доступен для чтения по ссылке